禪觀總集-高階禪觀心要總集-上.下冊(cè)

前言

由于宿緣，我對(duì)佛法禪觀有著自然而深刻的欣悅。自幼以來為了尋求超越生死、離苦得樂的法門，而相應(yīng)地依止佛法禪觀為解脫的寶筏。佛陀依禪出教，以其內(nèi)證的大覺，開示了法界的究竟實(shí)相。而他所宣說的文字般若，都是讓我們能夠現(xiàn)觀成就的指示。但佛陀的大覺，是經(jīng)由自證而得，我們?nèi)绻荒芤婪鹜映删偷拇蔚诙脠A滿，只是數(shù)著佛陀的珍寶，畢竟無益。而佛陀的觀照般若，是由至深的禪觀修證而來。因此，個(gè)人依隨因緣，不揣淺陋，乃在佛前發(fā)愿，希望將禪觀法門次第開出；上令諸佛歡喜，下令眾生得利，所以陸續(xù)地闡揚(yáng)一系列禪觀修證法門。從公元1978年開始，隨因隨緣地教授禪法時(shí)，就一直感覺未能將佛法禪觀做較完整的整理，雖然也陸續(xù)開講了禪定學(xué)，但多年來一直未能進(jìn)一步將禪觀實(shí)修的次第作有系統(tǒng)的講授，總覺遺憾。

內(nèi)容概要

本書結(jié)集了當(dāng)代中華禪者洪啟嵩先生從1995年到2002年所講授的佛教高階禪觀法門綱要，內(nèi)容包括了從六妙門、十六特勝等最根本基要的禪觀.到海印三昧、金剛?cè)恋葓A滿成佛的大三昧，共六十余種禪觀法門。其中所講授的每一個(gè)禪觀皆以修證的立場(chǎng)出發(fā)，將散布于各經(jīng)典中相關(guān)的修法，結(jié)集成精要的修持法要，并以口訣、攝頌的方式，讓學(xué)人易于憶念修持。　　本書的每一個(gè)禪觀皆包含了簡介及修持偈頌兩部分，除了讓讀者有整體的認(rèn)識(shí)之外，繼而進(jìn)入實(shí)際修證的次第，引領(lǐng)學(xué)人深入佛教禪觀修證大海，圓證佛陀無上大覺。　　本書匯集了佛教中最重要的禪觀、大三昧，并引領(lǐng)學(xué)人入于實(shí)際禪觀修證，是總集佛教禪觀心要之巨著。高階禪觀心要總集。

作者簡介

洪啟嵩，先生，十歲開始修學(xué)中華禪，二十歲開始教授中華禪，并多年閉關(guān)修持中華禪各派禪法，在中國大陸、臺(tái)灣地區(qū)以及北美各國的高等學(xué)院與寺院禪堂舉辦數(shù)百次禪學(xué)講座與禪修訓(xùn)練，對(duì)于人類身心氣脈的改造、人類身心境界的提升，有深入研究與修證。
　　洪啟嵩先生幾十年來在佛教的大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、漢傳藏傳禪法、教下與宗門禪法等均有深入與系統(tǒng)的研究與講授，在海內(nèi)外已出版各種佛教禪學(xué)著作上百種。
洪啟嵩先生作為中華禪的卓越導(dǎo)師，發(fā)愿構(gòu)建適宜當(dāng)代人的中華禪學(xué)修體系，以中華禪為根本，來弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化；以中華禪為宗旨，來引導(dǎo)當(dāng)代世界文明。
　　洪啟嵩先生認(rèn)為，真實(shí)的佛教應(yīng)“依禪出教”，“藉教悟宗”。并且堅(jiān)信，“中國佛學(xué)的特質(zhì)在禪，中國文化的特質(zhì)也在禪”：“中華禪是中國佛學(xué)的精華，同時(shí)也是中國文化的精華”。 　

書籍目錄

自序關(guān)于本書第一章 根本禪法　六妙門　十六特勝　通明禪　四念處　不凈觀　十一切處　界分別觀　十隨念　因緣觀　四諦十六行　九次第定　師子奮迅三昧　三三昧第二章 大乘三昧　大悲如幻三昧　圓覺二十五輪　楞嚴(yán)二十五圓通　月燈三昧　寶住三昧　九種大禪　彌陀十六正觀　般舟三昧　念佛三昧　月輪觀·阿字觀　五相成身觀　五字嚴(yán)身觀第三章 佛菩薩三昧　毗盧遮那佛三昧　釋迦牟尼佛三昧　阿彌陀佛三昧　藥師佛三昧　阿閦佛三昧　文殊菩薩三昧　觀世音菩薩三昧　普賢菩薩三昧　虛空藏菩薩三昧　地藏菩薩三昧　彌勒菩薩三昧第四章 密教三摩地　法爾體性生起次第　圓滿次第　六法教授　無死瑜伽　大手印　大圓滿第五章 禪宗法門　初祖達(dá)摩禪法　二祖慧可至五祖弘忍的禪法　六祖慧能禪法　永嘉玄覺禪法　南宗分燈前的禪法流布　溈仰宗禪法　臨濟(jì)宗禪法　曹洞宗禪法　云門宗禪法　法眼宗禪法　話頭禪　默照禪第六章 佛果三昧　首楞嚴(yán)三昧　法華三昧　海印三昧　金剛?cè)粮戒洝《U宗法門參考文獻(xiàn)　略辨大乘入道四行　信心銘　入道安心要方便法門　最上乘論　《六祖法寶壇經(jīng)》選輯　禪宗永嘉集（節(jié)錄）　參同契·草庵歌　平常心是道　臨濟(jì)宗旨　話頭禪　默照禪

章節(jié)摘錄

（一）對(duì)治六妙門——以六妙門對(duì)治一切障礙修行佛法，主要是遣除一切身心障礙疑惑，而自在解脫成就，并非是另外去追求或得到其他的特別的物相。因此《金剛經(jīng)》中，佛陀才會(huì)說：“知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法？”而永嘉禪師的《證道歌》也說：“但自懷中解垢衣，誰能向外夸精進(jìn)！”因此，我們要體會(huì)修證佛法，即是去除自己身心的障礙、執(zhí)著，并不是要我們?nèi)?zhí)著所修學(xué)的法門。所以，現(xiàn)在我們修學(xué)六妙門，也可以體悟六妙門即是去除我們身心障礙的妙藥。而我們的障礙即是我們的生命病征。而一切障礙可分為三種，稱為三障，即“報(bào)障”、“煩惱障”與“業(yè)障”。我們現(xiàn)了知身心的病，而知病識(shí)藥，障礙即易去除，而使我們身心得愈，悟道解脫。而“對(duì)治六妙門”即是教導(dǎo)我們覺知障礙的病征，并教導(dǎo)我們?nèi)绾斡昧铋T的妙藥分別對(duì)治得愈的妙法。（二）相攝六妙門——以六妙門相互攝人成就當(dāng)我們修習(xí)六妙門較純熟之后，對(duì)六妙門的各個(gè)法門會(huì)有更深刻的體悟。這時(shí)，我們可以覺察，或是引發(fā)六妙門中六法更深的相互作用，這些作用，將引生六妙門更深刻圓融的力量，讓我們?cè)诙U觀的修證上，體悟更深，修證也更加圓滿。在本法中，在修持六妙門純熟后，能修證二種六妙門相攝的方法。

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