阿爾喀比亞德

內容概要

　　如果說《阿前》是在講人不要看重財物相貌等外在的所屬物的話，那么《阿后》就是進一步說明神也不在乎那些東西，而是在乎人的內在虔敬，兩篇對話中都全面就如何深化人的精神生活進行了有益的討論?！栋⑶啊窂恼J識論和實踐論意義上進行了深入，《阿后》從宗教體驗上進行了探究，并且它們由此出發(fā)還涉及了政治、社會和宗教等諸多相關問題。它們在柏拉圖的對話中的重要地位可見一斑。　　我們要認清今天還來閱讀理解古代作品的意義，它們之所以被稱為經(jīng)典不是因為我們給它們命了名，而是因為它們扎扎實實地規(guī)定著我們自己。我們要認識自己就必須要一再地返回自身返回到它們中，而且我們返回去不是為了考古發(fā)掘和單純的好奇心或利益驅使，而是在于去理解生活的意義，去看我們來時的路。

書籍目錄

關于《阿爾喀比亞德》前、后篇　一 古代對《阿前》的注疏、解釋及其影響　二 《阿前》被認偽以來的錯綜糾纏　三 阿爾喀比亞德生平及時人和后人的記述　四 蘇格拉底和阿爾喀比亞德的關系　五 《阿前》主題引述及后世研讀的四條路徑　六 《阿后》的年代、作者及內容來源　七 《阿后》的段落和主題概述　八 余論　九 《阿爾喀比亞德》前、后篇主要參考原文、譯本說明阿爾喀比亞德前篇阿爾喀比亞德后篇蘇格拉底－柏拉圖哲學的一種導論：《阿爾喀比亞德前篇》義疏　一 作為導論的《阿爾喀比亞德前篇》　二 過怎樣的生活？——從人倫“知一識”到對形而上學根據(jù)的追尋　三 價值討論的開端與序列和由此導向的對知識的尋求　四 作為品德教育的青年教育　五 如何對待自己？——人倫的最后一維　六 尾聲：精神的導引——“我生性愛人”附錄　論《阿爾喀比亞德前篇》　蘇格拉底和阿爾喀比亞德：愛欲、虔敬與政治

章節(jié)摘錄

插圖：公元前幾十年的派西烏斯（Persius Flaccus，Aulus）是著名的羅馬諷刺作家，他信奉斯多葛派哲學，在作品中他站在斯多葛哲學的立場上進行道德教化，其諷刺詩集第四篇就是基于本篇內容而寫的，有大量文字上的引用和化用，分三部分展開，第一部分是講那些在了解城邦管理知識之前，對管理城邦抱有荒謬野心的人；第二部分包含豐富而強烈的情緒，但又不失幽默，主要是敏銳地指出人們對自我認識的缺乏，同時加入一種純凈道德的訴求，通過展示逃避自我檢點的不可能性，和對一切不道德傾向的抑制，來引發(fā)人們對自己諸種惡的反??；最后回到開初的論題，用憤慨而激烈的言辭，譴責貴族青年的放蕩不羈，以及他們對無用的下層烏合之眾的判斷隨聲附和，而顯現(xiàn)出的愚蠢的空洞。英國詩人吉福德（Gifford）曾把他的作品譯成英文。其后，又一位著名諷刺作家路吉阿諾斯（Loukianos）曾在作品中提到阿爾喀比亞德和蘇格拉底的反差，他借庫尼斯科斯（Kyniskos）之口質問宙斯，為什么不法青年阿爾喀比亞德和其他一些荒淫無道之人很富有，而蘇格拉底卻被判刑？以此展示當時哲學家們的思考對原有的希臘宗教信仰產(chǎn)生的沖擊。他的另一篇對話《提蒙》（Timon）和普魯塔克的《安東尼烏斯傳》（Marcus Antonius）、《阿爾喀比亞德傳》共同影響了莎士比亞的最后一部悲劇《雅典的泰門》（“泰門”即“提蒙”），路吉阿諾斯的《提蒙》和莎士比亞的《雅典的泰門》中只有很少的直接相似處，后者主要來自普魯塔克的《安東尼烏斯傳》，我們可以看到《雅典的泰門》和《提蒙》中人物設置相仿，都有負心的友人、哲學家等，不同在于《提蒙》里沒有阿爾喀比亞德而《雅典的泰門》里沒有宙斯、財神等神的參與，而且兩篇中的哲學家形象不同，《提蒙》里的是典型的希臘化時期的道德說教者，而《雅典的門》里的則是一個厭惡人類的虛偽生活的哲人。

編輯推薦

《柏拉圖注疏集:阿爾喀比亞德》：“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機抓緊時日修典。對于現(xiàn)代之后的中國學術來說，修典的歷史使命當不僅是續(xù)修中國古代典籍，同時得編修西方古典經(jīng)籍。“柏拉圖注疏集”將提供足本漢譯柏拉圖全集（36種+托名作品7種），篇目結構從忒拉緒洛斯的古本“九卷集”，以注疏體的柏拉圖作品漢譯為主，亦收義疏性專著或文集。

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