心經(jīng)內(nèi)義與究竟義

內(nèi)容概要

近代漢傳佛教學(xué)者釋《心經(jīng)》，主要依其外義，即由“緣生性空”等教理說一切法空，本書則嘗試打破這一傳統(tǒng)。談錫永上師指導(dǎo)其弟子，把三篇《心經(jīng)》的印度釋論，由僅存的藏譯本譯為漢文。譯者立足于忠實經(jīng)典、忠實原著，力求還其以本來面目。本書注重漢藏佛學(xué)經(jīng)典的對勘比較，有其重要特色，具有較高的研究價值。

作者簡介

談錫永，筆名王亭之。廣東南海人。童年隨長輩習(xí)東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時學(xué)習(xí)藏地密宗，于三十八歲時得寧瑪派金剛阿閣梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
　  早期佛學(xué)著述收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》，近期著作多發(fā)表于《內(nèi)明》雜志，并結(jié)集為《大中觀論集》。主編《傳統(tǒng)文化典籍導(dǎo)讀叢書》《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。
　  近年發(fā)起成立“北美漢藏佛學(xué)研究協(xié)會”，與中國人民大學(xué)國學(xué)院合辦漢藏佛學(xué)研究中心，并編輯出版《漢藏佛學(xué)研究叢書》及《漢藏佛學(xué)》年刊。

書籍目錄

總序(談錫永)序言(談錫永)圣般若波羅蜜多心經(jīng)(談錫永輯)第一章　前論(談錫永)  第二章  《心經(jīng)》內(nèi)義(談錫永)    般若波羅蜜多與彌勒瑜珈行  圣般若波羅蜜多心經(jīng)廣釋    (無垢友尊者造談錫永  劉卓衡譯)    心經(jīng)無垢友廣釋疏    (阿底峽尊者造談錫永  蔣靜筠譯)  第三章  《心經(jīng)》究竟義(談錫永)    大圓滿見說般若波羅蜜多  心經(jīng)密咒道釋    (吉祥獅子造談錫永許錫恩譯)第四章  《心經(jīng)》頌釋(談錫永)第五章  后論(邵頌雄)  　由瑜珈行中觀說《心經(jīng)》    (一)《心經(jīng)》與“陀羅尼”      (二)《心經(jīng)》“外義、內(nèi)義、密義”與印度論師釋論    (三)漢土《心經(jīng)》注譯    (四)由瑜珈行古學(xué)說《心經(jīng)》    (五)四重緣起說般若    (六)結(jié)論  般若波羅蜜多心經(jīng)釋(蓮花戒造邵頌雄譯)    諸部《般若波羅蜜多》之梵本及漢藏翻譯第六章  漢、藏譯《心經(jīng)》對勘(沈衛(wèi)榮)    《般若波羅蜜多心經(jīng)》之藏文譯本　廣本《般若波羅蜜多心經(jīng)》第一藏譯本與法成漢譯本之對照　廣本《般若波羅蜜多心經(jīng)》之第二藏譯本與施護漢譯本之對照　敦煌略本《般若波羅蜜多心經(jīng)》?？薄《鼗筒刈g略本《般若波羅蜜多心經(jīng)》與玄奘漢譯本對照　征引書目附錄

章節(jié)摘錄

　　實為客觀存在，非為現(xiàn)證。以有如是三種有情則必有此三種觀點?！　∪裏o性則為現(xiàn)證。以虛妄分別觀察一切法者，其現(xiàn)證為證知相無自性，由是始能轉(zhuǎn)為以緣生觀察一切法，或觀察“唯識無境”，復(fù)現(xiàn)證生無自性。由是始能轉(zhuǎn)為以圓成觀察一切法，然此非究竟，行者尚須修證勝義無自性。——唯識今學(xué)末流，以圓成實性為究竟，大誤，此即不明體性與現(xiàn)證不同，亦不明彌勒教法之全體。若現(xiàn)證圓成實性已為究竟，是則彌勒尚何須安立勝義無自性也？然此亦正為但持外義以說體性者之通病，彼等實不知如何修習(xí)瑜伽行，遂以通達體性為究竟通達，若如是，《現(xiàn)觀莊嚴論》即成無用，難怪三無性即受忽視?！　∮墒强芍?，無垢友于證信義反對陳那，實具深意，非意氣之爭，亦非宗義差別。此涉及成立修證量，實為佛家之大事。若不先明此點，則無從由修證以說般若體性。　　二、故接下來無垢友說與會眾，亦強調(diào)“眷屬先說比丘，以其較低；次說菩薩，以其較高”。此中之高低，即據(jù)其修證而言，非謂其地位。小乘比丘之悲心，顯然即不及具菩提心之菩薩，由是始說有高低差別?！　∮诖说任⒓毺?，已可見無垢友之一絲不茍，說《心經(jīng)》內(nèi)義時，處處與修證關(guān)合，巨細不遺。此即是持止觀境以說法之風(fēng)格。 　　……

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