路易十四時(shí)代/世界文明史

內(nèi)容概要

《路易十四時(shí)代》是“世界文明史”系列之一。自1643年起，法國勢(shì)力開始崛起于西歐，其政治上的影響力一直持續(xù)到1763年；而在語言、文學(xué)與藝術(shù)上，其影響力直到1815年仍未衰退。自西羅馬奧古斯都大帝以降，沒有一個(gè)王朝像路易十四（Louis XIV，1638～1715）時(shí)代那樣擁有如此多的偉大作家、畫家、雕刻家與建筑家，并在禮節(jié)、時(shí)裝、思想、藝術(shù)上為他國所艷羨模仿。外國人視巴黎為心智修養(yǎng)與教育的中心，許多意大利人、日耳曼人甚至英國人，都認(rèn)為巴黎較其故鄉(xiāng)更可愛。   “世界文明史”是世界著名哲學(xué)家、文化史專家威爾•杜蘭特歷時(shí)四十余年寫就的曠世巨著，是舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典，作者因此榮獲1968年美國普利策獎(jiǎng)和1977年自由勛章獎(jiǎng)。這套書總共11卷，記載了人類發(fā)展史上的種種文明成果，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等諸領(lǐng)域，極具可讀性。作者對(duì)于“世界的”“歷史的”這樣的宏大敘事選擇了從思想的角度切入，用文明的線索貫穿。奧斯卡•王爾德說：“任何人都能創(chuàng)造歷史，卻很少有人能記錄歷史。”杜蘭特這兩樣都做到了。他所有的作品都是為了體現(xiàn)文明的發(fā)展對(duì)人類進(jìn)步的推動(dòng)這一主旨。因此，“世界文明史”絕對(duì)不是有關(guān)歷史的時(shí)間、人物、事件的一種堆積。杜蘭特以文明的流變作為考察歷史的方式，向我們描繪了一幅橫跨諸多世紀(jì)的波瀾壯闊的文化圖景，而歷史也就在這樣的舉重若輕中赫然呈現(xiàn)。杜蘭特用他那簡練而富有詩意的文字講述了一個(gè)事實(shí)：許多往昔的文明留下來的財(cái)富是人類的珍貴遺產(chǎn)，是歷史進(jìn)程中最閃亮的主線。杜威說，這是一套很有用的書。季羨林說，這是一套把無羈的熱情和橫溢的才華完美結(jié)合在一起的文化史的不朽巨著。

作者簡介

威爾·杜蘭特(Will Dmrant，1885—1981)，先后在美國圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)接受高等教育。后來進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究生物學(xué)，并在杜威的導(dǎo)下攻讀哲學(xué)，I917年獲哥大博士學(xué)位。1926年，他出版了《哲學(xué)的故事》，獲得出乎意料的成功。隨后，他花了四十余年的時(shí)間完成了廣受好

書籍目錄

第一部 路易十四與法國第一章 旭日東升（1643—1684） 第二章 信仰的考驗(yàn)（1643—1715） 第三章 國王與藝術(shù)（1643—1715） 第四章 莫里哀（1622—1673） 第五章 法國古典文學(xué)的全盛時(shí)期（1643—1715） 第六章 尼德蘭的悲?。?649—1715） 第七章 鼎盛時(shí)期的衰落第二部 英倫、歐陸的興革第一章 克倫威爾（1649—1660） 第二章 彌爾頓（1608—1674）  第三章 復(fù)辟（1660—1685） 第四章 光榮革命（1685—1714） 第五章 自德萊登至斯威夫特的英國文學(xué)（1660—1714） 第六章 波羅的海的爭奪（1648—1721） 第七章 彼得大帝（1689—1725） 第八章 改變中的帝國（1648—1715） 第九章 悠閑的南方（1648—1715） 第十章 封鎖中的猶太人（1564—1715） 第三部 知識(shí)的探險(xiǎn)第一章 從迷信到學(xué)術(shù)（1648—1715） 第二章 科學(xué)的探求（1648—1715） 第三章 伊薩克•牛頓（1642—1727） 第四章 英國哲學(xué)（1648—1715） 第五章 法國的信仰與理智（1648—1715） 第六章 斯賓諾莎（1632—1677）第七章 萊布尼茲（1646—1716）

章節(jié)摘錄

插圖：更令人感動(dòng)，在歷史上更為人熟悉的是第二篇演說，是波舒哀在十個(gè)月后為亨利埃塔·安妮之死而發(fā)表的。那時(shí)他剛被任命為法國西南部康敦（Condom）的主教，為這篇演講特地趕到巴黎圣丹尼斯教堂，擺出全副主教排場(chǎng)，頭戴法冠，前有使者為前導(dǎo)，亨利埃塔公主生前給他的大翡翠戒指在手指上閃耀。通常，在這一類的演說中，演說者的感情總是節(jié)制的，以一般的語氣談到死亡。然而現(xiàn)在這位死者，她在昨天還是國王的歡樂與宮廷的榮耀。當(dāng)他說到如此實(shí)在然而痛苦的打擊使整個(gè)法國陷入悲哀，困惑于上帝如此做的理由時(shí)，這位尊嚴(yán)的主教忍不住掉下淚來。他沒有以冷靜的客觀描述亨利埃塔，而代之以熱烈的偏愛——永遠(yuǎn)是甜蜜的、安靜的、慷慨的、寬和的，而他僅僅簡短地暗示到，她的快樂比不上她受的苦難。有一刻這位謹(jǐn)慎的主教，正統(tǒng)的支柱與護(hù)衛(wèi)者，甚至敢于詢問上帝為什么世界上有如許多的罪惡與不平。最后他回憶到亨利埃塔臨死的虔誠，臨終的圣禮凈化了她所有在塵世的牽絆。他給自己與會(huì)眾確定一個(gè)如此溫柔純潔的靈魂值得救贖，更值得進(jìn)入天國樂園。一向善于判斷的路易，被他的辯才感動(dòng)，作了一個(gè)少有的錯(cuò)誤決定，任命波舒哀為其子多芬的教師，信任他去訓(xùn)練這個(gè)遲鈍的孩子，以便使多芬在知識(shí)與性格上足以在將來統(tǒng)治法國。波舒哀忠實(shí)地接受這項(xiàng)工作，他辭去了主教職務(wù)，以接近宮廷與他的監(jiān)護(hù)人。他又為年輕的太子寫了許多熱心的著作，包括世界史、邏輯、基督教信仰、政府、國王的責(zé)任，殷切期待著把這個(gè)孩子訓(xùn)練成為完美的君主。在這些文章中，有一篇《從圣經(jīng)經(jīng)句中引出的政治學(xué)》（1679年、1709年），波舒哀維護(hù)絕對(duì)王權(quán)與君權(quán)神授的理論，較貝拉爾米內(nèi)樞機(jī)主教（Cardinal Bellarmine）維護(hù)教皇至上論更為熱切。在《舊約圣經(jīng)》中說道：“上帝給每一個(gè)人民以統(tǒng)治者?！痹凇缎录s》中，保羅權(quán)威地說道：“那權(quán)力是上帝授予的?！笔雇奖Ａ_又說：“因此，不論何人抗拒這個(gè)權(quán)力，便是抗拒上帝的委托，那抗拒的人將受到永恒的詛咒?！焙苊黠@，任何接受《圣經(jīng)》為上帝話語的人須尊奉國王為上帝的代理人，或如以賽亞（Isaiah）稱西流士（Cyrus）為“上帝所圣化的”。因此，國王是神圣的，王權(quán)神授是絕對(duì)的，國王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。但這個(gè)責(zé)任給予他嚴(yán)格的義務(wù)，他必須在每一個(gè)言語與行為上服從上帝的律法。對(duì)于路易來說，幸運(yùn)的是上帝在《圣經(jīng)》中對(duì)多妻制并無甚惡意。

媒體關(guān)注與評(píng)論

威爾·杜蘭特夫婦共同撰寫了11卷本的《世界文明史》，該書使他們成為當(dāng)前最著名的通俗哲學(xué)史學(xué)家、歷史學(xué)家?！　　恫涣蓄嵃倏迫珪匪臄⑹龈叱钡?，喜劇性強(qiáng)；他的風(fēng)格流暢而富有機(jī)智。正因?yàn)檫@些突出的特點(diǎn)，加之本書具有很強(qiáng)的知識(shí)性，所以我們極力推薦，此書值得珍藏?！　　秷D書館》雜志威爾·杜蘭特夫婦的敘述明曉流暢。該書的政治部分讀起來津津有味，而此書真正的精華在于它如何敘述出當(dāng)代人的思想，這是一套值得大力推薦的好書！　　——《時(shí)代周刊》杜蘭特博士心胸如海，妙筆生花，見識(shí)超凡，極富冒險(xiǎn)精神。他冒著專門各家的各種批評(píng)，一往無前地沖進(jìn)了人類文明的致命深處。他是學(xué)術(shù)領(lǐng)域一名空前成功的冒險(xiǎn)家。我很敬佩他，同時(shí)，也為中國讀者感到慶幸?！　　贝蠼淌?、著名學(xué)者季羨林私家撰述，見識(shí)超凡。以一人之力撰成史學(xué)上一大巨構(gòu)：耗四十年光陰，終成一家之言。與司馬遷之《史記》、班固之《漢書》，可謂前后輝映，中西媲美?！　　贝蠼淌?、著名學(xué)者湯一介

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