孝經(jīng)通鑒

前言

　　《孝經(jīng)（外八種）通鑒》，是“華夏文史名著正點(diǎn)文庫(kù)”今年推出的一個(gè)新品種，是包含了《孝經(jīng)》、《朱子家訓(xùn)》、《二十四孝》、《小兒語(yǔ)》、《續(xù)小兒語(yǔ)》、《女兒經(jīng)》、《朱子治家格言》、《弟子規(guī)》、《老學(xué)究語(yǔ)》九部作品的文白對(duì)照本。把多部作品匯為一冊(cè)，是希望展現(xiàn)出統(tǒng)領(lǐng)了中國(guó)古代文化兩千多年的儒家思想，在“教育下一代”（不是指“識(shí)文斷字”）這一領(lǐng)域的“思想教育”方面，有意無(wú)意地形成的如此清晰的發(fā)展脈絡(luò)。當(dāng)然，為了今人，尤其是青少年讀者，我們所選的主要是適合“蒙童”的初學(xué)之作，但恰恰，這是感悟、感知宏大儒文化的基礎(chǔ)。　　《孝經(jīng)》的作者，歷來(lái)眾說(shuō)不一，有孔子、曾子、曾子的弟子們整理等多種說(shuō)法。據(jù)說(shuō)孔子有言，他的治國(guó)理想在《春秋》，教化的理想在《孝經(jīng)》。這是否為后人附會(huì)，不得而知。但確鑿無(wú)疑的是，在后人甄選的集中體現(xiàn)了儒學(xué)精神的“十三經(jīng)”里，《孝經(jīng)》赫然在列。其篇幅屑小卻能比肩諸經(jīng)，絕非等閑！　　無(wú)論上述孔子之說(shuō)是否屬實(shí)，《孝經(jīng)》確實(shí)比較完整全面地體現(xiàn)了孔子一向看重的“孝道”?！缎⒔?jīng)》把“孝道”提到千古人倫之本的高度，不遺余力不厭其煩地循循善誘娓娓道來(lái)，不溫不火，深入淺出，正是這種春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲的講說(shuō)，使這部旨在教化民心的作品，具有了儒家文化特有的溫柔、寬良與中和的質(zhì)彩，引人深思，促人回味，進(jìn)而深刻體悟它的博大精深與莊嚴(yán)偉岸?！　　吨熳蛹矣?xùn)》，是宋代儒學(xué)大師朱熹（1130-1200年）所作。朱子于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)都有涉獵，著作廣博宏富。

內(nèi)容概要

　　儒家思想統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)社會(huì)兩千多年的歷史，可以說(shuō)就是“孝道”逐漸規(guī)范、發(fā)展、完備的歷史，就是華夏子民從自發(fā)到自覺(jué)地接受“孝道”教化并循環(huán)往復(fù)地成為一代代新人的教化者的歷史；甚至可以說(shuō)，孝道，在中華民族民族性格的演進(jìn)、長(zhǎng)成、確立的歷史上，具有難于替代的決定性意義。放眼那些接受、弘揚(yáng)了儒文化的不同文化體系下的國(guó)度、國(guó)民及其歷史，都毫無(wú)例外地高張著同樣一面大旗——“孝道”?！　”緯?shū)包含了《孝經(jīng)》、《朱子家訓(xùn)》、《二十四孝》、《小兒語(yǔ)》、《續(xù)小兒語(yǔ)》、《女兒經(jīng)》、《朱子治家格言》、《弟子規(guī)》、《老學(xué)究語(yǔ)》九部作品的文白對(duì)照本。為了今人尤其是青少年讀者，我們所選的主要是適合“蒙童”的初學(xué)之作，但恰恰，這是感悟、感知宏大儒文化的基礎(chǔ)?！　∵@些作品大多是教導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)生活規(guī)范（比如“孝順雙親”、“尊長(zhǎng)敬老”等），學(xué)會(huì)合乎“規(guī)矩”地待人接物、立身行事，且大多采用了瑯瑯上口便于背誦的韻文；不是空泛地“傳道”，而是多從日常生活細(xì)節(jié)入手，小到舉手投足、一顰一笑。苦心提倡，是希圖經(jīng)由生活細(xì)節(jié)規(guī)范的熏陶，讓孩子由日常的瑣屑動(dòng)作養(yǎng)成行為習(xí)慣，由習(xí)慣建立起準(zhǔn)則，由執(zhí)行準(zhǔn)則培養(yǎng)思想意識(shí)，達(dá)成由習(xí)慣動(dòng)作日漸化為思想意識(shí)的升華。古人為了孩子的成長(zhǎng)，可謂用心良苦！

書(shū)籍目錄

孝經(jīng)序開(kāi)宗明義章第天子章第二諸侯章第三卿大夫章第四士章第五庶人章第六三才章第七孝治章第八圣治章第九紀(jì)孝行章第十五刑章第十廣要道章第十二廣至德章第十三廣揚(yáng)名章第十四諫諍章第十五感應(yīng)章第十六事君章第十七喪親章第十八朱子家訓(xùn)二十四孝一、孝感動(dòng)天二、戲彩娛親三、鹿乳奉親四、為親負(fù)米五、嚙指心痛六、單衣順母七、親嘗湯藥八、拾葚供親九、郭巨埋兒十、賣(mài)身葬父十一、刻木事親十二、涌泉躍鯉十三、懷橘遺母十四、扇枕溫衾十五、行傭供母十六、聞雷泣母十七、哭竹生筍十八、臥冰求鯉十九、扼虎救父二十、恣蚊飽血二十一、嘗糞心憂二十二、乳姑不怠二十三、親滌溺器二十四、棄官尋母小兒語(yǔ)四言六言雜言續(xù)小兒語(yǔ)四言六言雜言女兒經(jīng)朱子治家格言弟子規(guī)一 總敘二 人則孝，出則弟三 謹(jǐn)而信四 泛愛(ài)眾而親仁五 行有余力，則以學(xué)文老學(xué)究語(yǔ)四言六言雜言

章節(jié)摘錄

　　孝經(jīng)　　開(kāi)宗明義章第一　　仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”　　曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無(wú)念爾祖，常修厥德?！薄　〗庾g　　孔子在家中閑坐，曾參在一旁陪坐。孔子說(shuō)：“先代的圣帝賢王，確一種至為高尚的品行，至為重要的道德，用它可以使得天下人心歸順，百姓和睦融洽，上上下下沒(méi)有怨恨和不滿。你知道這是什么嗎？”　　曾子連忙起身離開(kāi)席位回答說(shuō)：“我生性愚鈍，哪兒能知道那究竟是什么呢？”　　孔子說(shuō)：“孝，是道德的根本，對(duì)百姓的一切教化都是從孝道中產(chǎn)生的。你還是坐下，我講給你聽(tīng)！人的身軀、四肢、毛發(fā)和皮膚，都是父母給予的，作為孝子就千萬(wàn)不敢使其有所虧損、毀壞和傷害，這是孝道的起點(diǎn)。而修立自身的崇高道德，身為平民時(shí)要獨(dú)善己身，做官時(shí)要施惠于社會(huì)，留給后世一個(gè)非常好的名聲，從而使父母在天之靈也得到榮耀，這是孝道的終結(jié)。孝的實(shí)行，從侍奉自己的父母開(kāi)始。中年做官，在侍奉君主時(shí)以忠誠(chéng)體現(xiàn)出自己具有的孝道。最終在于揚(yáng)名顯親，實(shí)現(xiàn)修身立世的宏偉志向?！对?shī)·大雅·文王》中說(shuō)：‘任何時(shí)候都要想著你的祖先，遵循他的榜樣，去修養(yǎng)你的德行?！薄?/pre>




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　　儒家思想統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)社會(huì)兩千多年的歷史，可以說(shuō)就是“孝道”逐漸規(guī)范、發(fā)展、完備的歷史，就是華夏子民從自發(fā)到自覺(jué)地接受“孝道”教化并循環(huán)往復(fù)地成為一代代新人的教化者的歷史；甚至可以說(shuō)，孝道，在中華民族民族性格的演進(jìn)、長(zhǎng)成、確立的歷史上，具有難于替代的決定性意義。放眼那些接受、弘揚(yáng)了儒文化的不同文化體系下的國(guó)度、國(guó)民及其歷史，都毫無(wú)例外地高張著同樣一面大旗——“孝道”?！　∵@些作品大多是教導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)生活規(guī)范（比如“孝順雙親”、“尊長(zhǎng)敬老”等），學(xué)會(huì)合乎“規(guī)矩”地待人接物、立身行事，且大多采用了瑯瑯上口便于背誦的韻文；不是空泛地“傳道”，而是多從日常生活細(xì)節(jié)入手，小到舉手投足、一顰一笑?？嘈奶岢?，是希圖經(jīng)由生活細(xì)節(jié)規(guī)范的熏陶，讓孩子由日常的瑣屑動(dòng)作養(yǎng)成行為習(xí)慣，由習(xí)慣建立起準(zhǔn)則，由執(zhí)行準(zhǔn)則培養(yǎng)思想意識(shí)，達(dá)成由習(xí)慣動(dòng)作日漸化為思想意識(shí)的升華。古人為了孩子的成長(zhǎng)，可謂用心良苦！





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