顏氏家訓(xùn)袁氏世范通鑒

前言

　　我國(guó)自古以來(lái)有著重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而“家訓(xùn)”是古代家庭教育最常見(jiàn)的教育形式之一。見(jiàn)諸文字比較早的家訓(xùn)，有三國(guó)蜀相諸葛亮的《誡子書(shū)》、魏晉之際嵇康的《家誡》、西晉杜預(yù)的《家誡》、晉宋之際陶淵明的《責(zé)子》、南朝宋齊之際王僧虔的《誡子書(shū)》等等，但這些作品對(duì)后世的影響，在北齊黃門侍郎顏之推所撰的《顏氏家訓(xùn)》面前，就都相形見(jiàn)絀了?！　☆佒疲?31-590年以后），字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人。其九世祖顏含隨瑯琊王司馬睿南渡，是“中原冠琿隨晉渡江百家”之一，乃大姓高門之列。其祖顏見(jiàn)遠(yuǎn)，在梁武帝蕭衍代齊之后，“乃不食……數(shù)日而卒”，堪稱壯烈之士。其父顏協(xié)，曾任湘東王蕭繹的王國(guó)常待、鎮(zhèn)西將軍府諮議參軍等職，亦有“博涉群書(shū)，工于草隸”之譽(yù)。顏之推出生于書(shū)香門第，這對(duì)于他思想觀念的影響是不言而喻的。狼煙四起的南北朝時(shí)代，江山易主儼如兒戲。顏之推一生歷梁、周、齊、隋四朝，三為亡國(guó)之人，顛沛流離，經(jīng)歷坎坷，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有著深切的認(rèn)識(shí)。他既受儒教影響頗深，對(duì)外來(lái)的佛教文化也有所推重，加之他學(xué)養(yǎng)豐沛，治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)，博學(xué)篤行，重視對(duì)后代的教育，著述很多，《顏氏家訓(xùn)》是他最有影響的作品?！　≡谶@部書(shū)中，顏之推立足于儒家強(qiáng)調(diào)立身、愛(ài)人，主張恪守父慈子孝、兄友弟恭、誠(chéng)信無(wú)欺等傳統(tǒng)倫常觀念的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了教育和教化的重要性，尤其是家庭教育環(huán)境的意義。在一些方面，他的主張對(duì)于儒家的教育傳統(tǒng)體現(xiàn)出一定程度的背離（比如，認(rèn)為婦女應(yīng)該參加勞動(dòng)，反對(duì)重男輕女和買賣婚姻等，甚至教育孩子要愛(ài)惜小動(dòng)物等等），這在那個(gè)時(shí)代無(wú)疑是難能可貴的。

內(nèi)容概要

自從《顏氏家訓(xùn)》問(wèn)世以來(lái)，由于歷代士大夫的極力推崇，以及歷代藏書(shū)家、顏氏后裔以及書(shū)肆坊間“識(shí)時(shí)務(wù)者”的一再翻刻重印，此書(shū)廣為流傳，佳評(píng)如潮。同時(shí)，由于唐代訓(xùn)詁學(xué)大家顏師古、書(shū)法大家顏真卿及其守節(jié)殉國(guó)的從兄顏呆卿等顏氏后裔不同凡響的成就與操守，在某種程度上印證了《顏氏家訓(xùn)》的垂訓(xùn)之力，以至宋代著名藏書(shū)家陳振孫說(shuō)：“古今家訓(xùn)，以此為祖。”清人王鉞認(rèn)為它“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏而已?！爆F(xiàn)代大歷史學(xué)家范文瀾先生更是稱顏之推是“南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者”。一部本意只為“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的家訓(xùn)卻如此聲名顯赫長(zhǎng)盛不衰，不僅僅表明它適應(yīng)了我國(guó)古代注重家庭教育的社會(huì)／心理的普遍需要，它所提出的治家教子之方和為人處世之道，有許多在今天仍能給我們深刻、有益的借鑒。　　顏之推立足于儒家強(qiáng)調(diào)立身、愛(ài)人，主張恪守父慈子孝、兄友弟恭、誠(chéng)信無(wú)欺等傳統(tǒng)倫常觀念的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了教育和教化的重要性，尤其是家庭教育環(huán)境的意義。其實(shí)，他的有些主張對(duì)于儒家的教育傳統(tǒng)體現(xiàn)出一定程度的背離（比如，認(rèn)為婦女應(yīng)該參加勞動(dòng)，反對(duì)重男輕女和買賣婚姻等，甚至教育孩子要愛(ài)惜小動(dòng)物等等），這在那個(gè)時(shí)代無(wú)疑是難能可貴的?！　　对鲜婪丁纷钔怀龅奶攸c(diǎn)就是通俗化。作者社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)中選取了兩百多個(gè)問(wèn)題，涉及讀書(shū)、修身、敬業(yè)、重賢、尊老愛(ài)幼及治家理財(cái)、人倫之道、處世之道等方面，有很強(qiáng)的針對(duì)性。作者的闡述深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，用簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，如話家常；看得出作者希圖努力營(yíng)造一種和睦、安寧的家庭氛圍和社會(huì)氛圍，而這種氛圍，恰是對(duì)為政治國(guó)大有裨益的。

書(shū)籍目錄

顏氏家訓(xùn)　卷一　　序致第一　　教子第二　　兄弟第三　　后娶第四　　治家第五　卷二　　風(fēng)操第六　　慕賢第七  卷三　　勉學(xué)第八  卷四　　文章第九　　名實(shí)第十　　涉務(wù)第十  卷五　　省事第十二　　止足第十三　　誡兵第十四　　養(yǎng)生第十五　　歸心第十六  卷六　　書(shū)證第十七  卷七　　音辭第十八　　雜藝第十九　　終制第二十袁氏世范　卷上　睦親　　袁氏世范匹汜　　卷上睦親　　性不可以強(qiáng)合　　人必貴于反思　　父子貴慈孝　　處家貴寬容　　父兄不可辨曲直　　人貴能處忍　　親戚不可失歡　　家長(zhǎng)尤當(dāng)奉承　　順適老人意　　孝行貴誠(chéng)篤　　人不可不孝　　父母不可妄憎愛(ài)　　子弟不可廢學(xué)　　教子當(dāng)在幼　　父母愛(ài)子貴均　　父母常念子貧　　子孫當(dāng)愛(ài)惜　　父母多愛(ài)幼子　　祖父母多愛(ài)長(zhǎng)孫　　舅姑當(dāng)奉承　　同居貴懷公心　　同居長(zhǎng)幼貴和　　兄弟貧富不齊　　分財(cái)產(chǎn)貴公當(dāng)　　同居不必私藏金寶　　分業(yè)不必計(jì)較　　兄弟貴相愛(ài)　　眾事宜各盡心　　同居相處貴寬　　友愛(ài)弟侄　　和兄弟教子善　　背后之言不可聽(tīng)　　同居不可相譏議　　婦女之言寡恩義　　子孫常宜關(guān)防　　子弟貪謬勿使仕宦　　家業(yè)興衰系子弟　　養(yǎng)子長(zhǎng)幼宜異　　子多不可輕與人　　養(yǎng)異姓子有礙　　收養(yǎng)義子當(dāng)絕爭(zhēng)端　　孤女宜早議親　　再娶宜擇賢婦　　寡婦治生難托人　　男女不可幼議婚　　議親貴人物相當(dāng)　　嫁娶當(dāng)父母擇配偶　　媒妁之言不可信　　女子可憐宜加愛(ài)　　婦人年老尤難處　　收養(yǎng)親戚當(dāng)慮后患　　分給財(cái)產(chǎn)務(wù)均平　　遺囑公平維后患　　遺囑之文宜預(yù)為　卷中　處己　　人之智識(shí)有高下　　處富貴不宜驕橫　　禮不可因人分輕重　　窮達(dá)自兩途　　世事更變皆天理　　人生勞逸常相若　　貧富定分任自然　　憂患順受則少安　　謀事難成則永久　　惟有所偏在救失　　人行有長(zhǎng)短　　人不可懷慢偽妒疑之心　　人貴忠信篤敬　　厚于責(zé)己而薄待人　……

章節(jié)摘錄

　　儒家思想是以倫理道德為特征的。在古時(shí)講求“多子多?！钡鹊?，尤其兄弟姊妹多，所以，探討大家的相處之道，便成為《家訓(xùn)》的一個(gè)重要內(nèi)容。　　有了人群而后有夫妻，有了夫妻而后有父子，有了父子而后有兄弟，一個(gè)家庭里的親人，就有這三種關(guān)系。由此類推，直推到九族，都是原本于這三種親屬關(guān)系，所以在人倫中極為重要，不能不認(rèn)真對(duì)待。兄弟，乃一母所生形體各異、氣息相通的人。他們小的時(shí)候，父母左手拉一個(gè)，右手扯一個(gè)；這個(gè)牽著父母的前襟，那個(gè)抓著父母的后擺；吃飯時(shí)共用一個(gè)案盤；穿衣是哥哥傳給弟弟；學(xué)習(xí)是弟弟用哥哥讀過(guò)的書(shū)籍；游玩在相同的地方。在這種情形下，即使有悖禮胡鬧的人，兄弟間仍不能不互相愛(ài)護(hù)的。等他們長(zhǎng)大成人后，各自娶了妻子，有了孩子，即使有忠誠(chéng)篤厚的人，兄弟間的感情也會(huì)漸漸淡薄的。至于妯娌，比起兄弟來(lái)就更疏遠(yuǎn)而欠親密了。如今讓這種疏遠(yuǎn)欠親密的人，來(lái)掌握親厚不親厚的節(jié)制度量，就好比那方的底座要加個(gè)圓蓋，必然是合不攏了。只有十分敬愛(ài)兄長(zhǎng)和仁愛(ài)兄弟，不被妻子所動(dòng)搖的人，才能避免出現(xiàn)這種情況??！　　原文　　夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟；一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤?！　　?/pre>








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