笛卡爾的精靈

內(nèi)容概要

　　量拾中西方古典學(xué)問(wèn)墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問(wèn)題迫使學(xué)問(wèn)回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問(wèn)關(guān)乎亙古不移的人世問(wèn)題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動(dòng)，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確(西塞羅語(yǔ))。舉凡疏證詮解中國(guó)古學(xué)經(jīng)典，移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書(shū)育人的人類亙古基業(yè)。

書(shū)籍目錄

論題  笛卡爾的精靈（彭磊策劃）　笛卡爾的“奧林匹卡”　笛卡爾靈魂論中的“自然教誨”　笛卡爾思想的中心含混　笛卡爾反阿威羅伊？　笛卡爾論意志預(yù)期與大眾智慧　維柯與笛卡爾古典作品繹讀　《五燈會(huì)元》講記：丞相張商英居士思想史發(fā)微　易贊　易學(xué)史入門(mén)舊文新刊　清末關(guān)于改造中國(guó)的爭(zhēng)論評(píng)論　新歐洲的民主　肯寧頓的《現(xiàn)代的起源》

章節(jié)摘錄

插圖：當(dāng)一個(gè)有效證明的實(shí)例闕如的時(shí)候，后一種做法就尤為奇怪了，當(dāng)然，即便在最正統(tǒng)的人當(dāng)中，那些即有的證明的有效性也易惹爭(zhēng)議，正因?yàn)檫@一事實(shí)，所以有必要把有這樣一個(gè)證明作為一條教義。然而，這條教義還有另一個(gè)相關(guān)的方面：它顯示了反宗教改革的天主教教會(huì)對(duì)一般信徒與教士（尤其是神學(xué)家）在他們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)的關(guān)系上所作的區(qū)分。教士、特別是神學(xué)家有責(zé)任運(yùn)用他們的理性來(lái)抗擊不信仰行為和異端；因此，他們有權(quán)思考支持和反對(duì)任何教條——包括上帝的存在——的論證。一般信徒則基本上不準(zhǔn)深入探究這些問(wèn)題，甚至沒(méi)有獲得允許就不能閱讀《圣經(jīng)》。他們的信仰建立在對(duì)權(quán)威的服從之上。神學(xué)家們不僅肯定上帝的存在可由自然理性來(lái)證明，而且肯定能從《圣經(jīng)》中推論出，對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)容易于我們所掌握的關(guān)于受造物的各種認(rèn)識(shí)。這即是說(shuō)，神學(xué)家們確立了一個(gè)信條：理性可使我們從啟示中推論出，對(duì)上帝的理性認(rèn)識(shí)要比對(duì)受造物的認(rèn)識(shí)更加容易；他們依據(jù)自己的權(quán)威宣稱，通過(guò)反思他們奉為權(quán)威的著作，理性能夠從這些著作中推論出，這些著作借助神圣的權(quán)威宣稱理性能夠比認(rèn)識(shí)受造物更加容易地認(rèn)識(shí)上帝。這是一個(gè)由數(shù)項(xiàng)斷言構(gòu)成的古怪而又悖謬的連環(huán)套。在這里，理性認(rèn)識(shí)上帝的能力成了一種信仰和權(quán)威，進(jìn)而言之，成了一種第二等級(jí)的權(quán)威。權(quán)威必須宣稱，理性能從權(quán)威中推出理性能夠認(rèn)識(shí)上帝。這進(jìn)一步準(zhǔn)許笛卡爾提出他的論證，而且也進(jìn)一步證實(shí)了權(quán)威所陷入的尷尬又悖謬的處境。當(dāng)權(quán)威試圖訴諸理性去確立自身時(shí)，或利用理性來(lái)?yè)?dān)保自身的時(shí)候，它就陷入了這樣的處境當(dāng)中。神學(xué)家說(shuō)，對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)如此容易，甚至沒(méi)有掌握這種認(rèn)識(shí)的人應(yīng)該受到譴責(zé)。實(shí)際上，如果教會(huì)的教義不是顯而易見(jiàn)正確的話，一個(gè)人怎么能譴責(zé)別人懷疑了這些教義呢？我們贊同上帝的存在未必取決于我們的意志，然而，如果對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)如此容易，如果上帝的存在如此顯而易見(jiàn)，為什么還要譴責(zé)那些無(wú)法察覺(jué)到上帝的人呢？他們無(wú)疑應(yīng)該受到憐憫和教導(dǎo)，而不是受到譴責(zé)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

笛卡爾思想的奇特之處在于從懷疑出發(fā)。他首先懷疑自己身體的存在，然后懷疑自己所見(jiàn)的東西是否真實(shí)，自己的記憶是否正確，甚至懷疑自己是否擁有感覺(jué)，懷疑自己是否是用身體、形狀、廣延、運(yùn)動(dòng)及位置構(gòu)成了自己的觀念。他接著懷疑上帝的存在，上帝的存在通常被其他人看得更加可疑、更加捉摸不定。笛卡爾的分析——他告訴我們，《沉思錄》的方法就是分析（VII.156.21－26）——之后延伸到考察“結(jié)果”怎樣與“原因”關(guān)聯(lián)起來(lái)。因而，除非通過(guò)分析來(lái)確定那些未知的最初原因，結(jié)果才不會(huì)再像其原因一樣可疑，不會(huì)再是晦暗不明的或未知的原因的一個(gè)結(jié)果。　　——卡特

編輯推薦

《笛卡爾的精靈》是劉小楓編寫(xiě)的，由華夏出版社出版。

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