笛卡爾的精靈

內容概要

　　量拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問回味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確(西塞羅語)。舉凡疏證詮解中國古學經典，移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負教書育人的人類亙古基業(yè)。

書籍目錄

論題  笛卡爾的精靈（彭磊策劃）　笛卡爾的“奧林匹卡”　笛卡爾靈魂論中的“自然教誨”　笛卡爾思想的中心含混　笛卡爾反阿威羅伊？　笛卡爾論意志預期與大眾智慧　維柯與笛卡爾古典作品繹讀　《五燈會元》講記：丞相張商英居士思想史發(fā)微　易贊　易學史入門舊文新刊　清末關于改造中國的爭論評論　新歐洲的民主　肯寧頓的《現代的起源》

章節(jié)摘錄

插圖：當一個有效證明的實例闕如的時候，后一種做法就尤為奇怪了，當然，即便在最正統(tǒng)的人當中，那些即有的證明的有效性也易惹爭議，正因為這一事實，所以有必要把有這樣一個證明作為一條教義。然而，這條教義還有另一個相關的方面：它顯示了反宗教改革的天主教教會對一般信徒與教士（尤其是神學家）在他們對宗教的認識的關系上所作的區(qū)分。教士、特別是神學家有責任運用他們的理性來抗擊不信仰行為和異端；因此，他們有權思考支持和反對任何教條——包括上帝的存在——的論證。一般信徒則基本上不準深入探究這些問題，甚至沒有獲得允許就不能閱讀《圣經》。他們的信仰建立在對權威的服從之上。神學家們不僅肯定上帝的存在可由自然理性來證明，而且肯定能從《圣經》中推論出，對上帝的認識要遠遠容易于我們所掌握的關于受造物的各種認識。這即是說，神學家們確立了一個信條：理性可使我們從啟示中推論出，對上帝的理性認識要比對受造物的認識更加容易；他們依據自己的權威宣稱，通過反思他們奉為權威的著作，理性能夠從這些著作中推論出，這些著作借助神圣的權威宣稱理性能夠比認識受造物更加容易地認識上帝。這是一個由數項斷言構成的古怪而又悖謬的連環(huán)套。在這里，理性認識上帝的能力成了一種信仰和權威，進而言之，成了一種第二等級的權威。權威必須宣稱，理性能從權威中推出理性能夠認識上帝。這進一步準許笛卡爾提出他的論證，而且也進一步證實了權威所陷入的尷尬又悖謬的處境。當權威試圖訴諸理性去確立自身時，或利用理性來擔保自身的時候，它就陷入了這樣的處境當中。神學家說，對上帝的認識如此容易，甚至沒有掌握這種認識的人應該受到譴責。實際上，如果教會的教義不是顯而易見正確的話，一個人怎么能譴責別人懷疑了這些教義呢？我們贊同上帝的存在未必取決于我們的意志，然而，如果對上帝的認識如此容易，如果上帝的存在如此顯而易見，為什么還要譴責那些無法察覺到上帝的人呢？他們無疑應該受到憐憫和教導，而不是受到譴責。

媒體關注與評論

笛卡爾思想的奇特之處在于從懷疑出發(fā)。他首先懷疑自己身體的存在，然后懷疑自己所見的東西是否真實，自己的記憶是否正確，甚至懷疑自己是否擁有感覺，懷疑自己是否是用身體、形狀、廣延、運動及位置構成了自己的觀念。他接著懷疑上帝的存在，上帝的存在通常被其他人看得更加可疑、更加捉摸不定。笛卡爾的分析——他告訴我們，《沉思錄》的方法就是分析（VII.156.21－26）——之后延伸到考察“結果”怎樣與“原因”關聯起來。因而，除非通過分析來確定那些未知的最初原因，結果才不會再像其原因一樣可疑，不會再是晦暗不明的或未知的原因的一個結果?！　　ㄌ?/pre>


編輯推薦
《笛卡爾的精靈》是劉小楓編寫的，由華夏出版社出版。





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