莊子天下篇注疏四種

前言

　　《莊子·天下篇》者，《莊子》書之?dāng)⑵苣┤酥畬W(xué)案也（舊日學(xué)案，今日學(xué)術(shù)史）。不讀《天下篇》，無以明莊子著書之本旨，亦無以明周末人學(xué)術(shù)之概要也。故凡今之治中國學(xué)術(shù)者，無不知重視《天下篇》，而認(rèn)為當(dāng)急先讀破也。雖然，讀破《天下篇》，談何容易！讀古書之難，有如攻金城湯池者然，非用盡方法，不能攻破也。其方法奈何？則可斷言日，非熟玩《莊子》全書，則不能讀《天下篇》。有如“神圣明王，皆原于一”。夫一者何謂也？則謂夫天地之德也。此非熟玩《莊子》書，不能下此斷語，而其他可知也。此一法也。非遍讀群經(jīng)百家之書，則不能讀《天下篇》。有如世史之守，六藝之典，百家所聞，皆數(shù)也。此非遍校群經(jīng)諸子書，不能下此斷語，而其他可知也。此二法也。是故不讀《天下篇》，則不可以讀《莊子》全書，亦不可以讀周末人著書也。而不熟讀《莊子》全書，不遍通周末人著書，則亦不可以讀《天下篇》也。更進(jìn)而有要法者，則理會古人之語言詞氣，是也。一日識字，字尚未識而侈言發(fā)明，何異白晝見鬼？昔人謂不通小學(xué)，則不可治經(jīng)。余謂不通小學(xué)，則不可以治諸子。通小學(xué)者，明乎文字之聲音假借，而正其訓(xùn)詁；則不煩章句委曲，而奧義自辟。雖然，其弊也，或失之破碎支離；故單獨此法，又不可以行也。二日通文，文尚未通，而高談學(xué)術(shù)。

內(nèi)容概要

《莊子·天下篇》是中國古代學(xué)術(shù)、思想史的濫觴，是研究周秦學(xué)術(shù)思想的關(guān)津。系統(tǒng)而專精地對《莊子·天下篇》注疏者，以五家最為卓出，即顧實《講疏》、錢基博《讀疏記》、高亨《箋證》、馬敘倫《述義》、譚戒甫《校釋》。本書將前四部合編一冊、重排付梓，以網(wǎng)部注疏首次出版的時間為序，各書目錄一仍其舊。另收錄嚴(yán)靈峰《的作者問題》及張恒壽《論的作者和時代》兩篇專文作為附錄。

書籍目錄

編者說明顧實：《莊子·天下篇》講疏  自序  一 原一  二 墨翟、禽滑厘  三 宋銹、尹文  四 彭蒙、田駢、慎到  五 關(guān)尹、老聃  六 莊周  七 惠施  附：考六家諸子擬年表錢基博：讀《莊子·天下篇》疏記  敘目  總論  墨翟、禽滑厘、宋釬、尹文  彭蒙、田駢、慎到、關(guān)尹、老聃  莊周、惠施、公孫龍  附：太史公談《論六家要指》考論高亨：《莊子·天下篇》箋證  第一章 論百家學(xué)說所由生  第二章 論墨翟、禽滑厘之學(xué)說  第三章 論宋钘、尹文之學(xué)說  第四章 論彭蒙、田駢、慎到之學(xué)說  第五章 論關(guān)尹、老聃之學(xué)說  第六章 論莊周之學(xué)說  第七章 論惠施與辯者之學(xué)說馬敘倫：《莊子·天下篇》述義  序言之一  序言之二  述義  莊子年表序  莊子年表  后記附一 嚴(yán)靈峰：《莊子·天下篇》的作者問題附二 張恒壽：論《莊子·天下篇》的作者和時代

章節(jié)摘錄

　　逍遙無為也，茍簡易養(yǎng)也，不貸無出也。古者謂是采真之游?！惫手寥苏?，亦即真人之別稱也。他若《齊物論篇》日：“至人神矣！大澤焚而不能熱；河漢冱而不能寒；疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，游乎四海之外；死生無變于己，而況利害之端乎？”《山木篇》日：“至人之自行，忘其肝膽，遺其耳目，芒然！彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰?！薄陡３啡眨骸爸寥苏呦嗯c交食乎地，而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，儷然而往，侗然而來，是謂衛(wèi)生之經(jīng)?！薄读杏芷啡眨骸爸寥苏邭w精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)；水流乎無形，發(fā)泄乎太清?！薄短镒臃狡啡眨骸爸寥苏呱细Q青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變?！?《達(dá)生篇》日：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不傈?！薄短斓榔啡眨骸巴馓斓?，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心，有所定矣?！薄锻馕锲啡眨骸案矇嫸环矗瘃Y而不顧，難相與為君臣，時也；易世而無以相賤。故日至人不留行焉?！贝酥T文，亦俱可為至人作說解也。雖然，老子、孔子皆有至人之德，《田子方篇》老聃告孔子日：“吾游心于物之初?！虻檬?，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人?！寥酥诘乱玻恍薅锊荒茈x焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。”《德充符篇》無趾謂老聃日：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？”是孔子者學(xué)老子者也。故老子《道德經(jīng)》亦名日《上至經(jīng)》，而《孔子世家》稱孔子為至圣，其所由來，俱可睹矣?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　敷贊圣旨，莫若注《經(jīng)》，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典?！　　獎③摹段男牡颀垺ば蛑尽?/pre>


編輯推薦
　　在現(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語境中重新收拾華夏傳統(tǒng)經(jīng)典，乃中國學(xué)術(shù)新氣象的根底所在　如今我們能否取得世紀(jì)性的學(xué)術(shù)成就，端賴於我們是否能夠在現(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語境中重新?lián)碛凶约汗艂鞯臍v代經(jīng)典。中國古代學(xué)術(shù)以研習(xí)經(jīng)典為核心，歷代頒儒“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，冊裁繁誣，刊改漏失”的學(xué)術(shù)抱負(fù)和“皓首窮經(jīng)”的敬業(yè)精神，在今天需要我們從自身的語境出發(fā)重新發(fā)揚光大。





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