凱撒的劍與筆

內(nèi)容概要

可以羅列在凱撒頭上的德性有很多，但最根本的是仁慈、理智、高貴、勇敢和果斷。庫爾特對凱撒的仁慈做了精彩的分析。斯克萊納日則認(rèn)為，當(dāng)凱撒為喀提林辯護(hù)時，“其言論直到論辯結(jié)束郁將理性等同于善，而他的整個論證都是從理性的角度來定義善”。史密斯在《密謀與密謀者》中指出，凱撒的行動基于理性，布魯圖斯等密謀耆則出于情感?；蛟S雙方并不像通常說的那樣是善與惡的爭斗，他們可能都是懷著良好愿望的天使，悲劇在于，是無法共存的天使。    凱撒孜孜以求的就是勝利和榮耀，權(quán)力不過是實現(xiàn)二者的一個必需的階梯。施密特曾經(jīng)說過，生命的意義不是活人與死人的爭斗，而是活人與活人的較量。凱撒對此非常清楚，只有健壯蓬勃地生活在現(xiàn)世，才能獲得來世的幸福。追求功業(yè)的欲望雖可導(dǎo)致罪惡，但消除這種欲望會導(dǎo)致更大的罪惡——泯滅卓越。

作者簡介

這是一本論文集，作者有好幾人。

書籍目錄

編譯者導(dǎo)言　凱撒的德性庫爾特　凱撒的仁慈布利塞特　凱撒與撒旦亞韋茨　凱撒、凱撒主義與史家斯克萊　納日  凱撒、卡圖與撒路斯特的道德言辭阿德科克　赳赳武夫博恩　凱撒的指揮藝術(shù)卡夫　戰(zhàn)士凱撒墨菲　凱撒《高盧戰(zhàn)記》對演說辭的使用施利策　凱撒敘述風(fēng)格的演進(jìn)德威特　凱撒戰(zhàn)記的非政治本質(zhì)史密斯　密謀與密謀者馬什　羅馬貴族與凱撒之死埃倫伯格　凱撒的最終目標(biāo)福勒　凱撒對命運的理解

章節(jié)摘錄

凱撒的仁慈在凱撒生命的最后幾個月里，授予他的諸多榮譽(yù)中有一項是“為了他本人和他的仁慈”修建神廟。投票通過的直接理由是凱撒的寬宏大量，他不僅讓內(nèi)戰(zhàn)中的敵人活命，還給予他們公民權(quán)，歸還他們的財產(chǎn)。凱撒在整個軍政生涯中則希望羅馬人民把仁慈作為自己的杰出品性，這在其對高盧戰(zhàn)爭和內(nèi)戰(zhàn)的記錄中有明確的體現(xiàn)。凱撒在許多段落中使用仁慈（Clementia）及其同義詞溫良（mansuetudo）、敦厚（leni-tas）和悲憫（misericordia）來描述自己如何對待敵人。凱撒的同代人是否相信他真的具備這一德性，這一榮譽(yù)（如果他擁有的話）是否有其正當(dāng)?shù)睦碛桑瑒P撒的仁慈是發(fā)自內(nèi)心還是只是權(quán)宜之計，所有這些問題對于研究凱撒生平及作品的人來說都至關(guān)重要。我們一開始就要面對的難題是大部分信息都來自于凱撒本人，他可以隨意地涂改事件，根據(jù)自己的目標(biāo)來解釋動機(jī)。在《內(nèi)戰(zhàn)記》中證據(jù)尤其確鑿，凱撒寫這本書的目的是為了向同胞解釋自己的所作所為。《高盧戰(zhàn)記》則沒有這樣出于派系爭斗的用心，即便是《內(nèi)戰(zhàn)記》中的事件，羅馬有許多人都很熟悉，凱撒要偽造或嚴(yán)重扭曲事實難免會引起強(qiáng)烈的抗議。此前對凱撒不實的指責(zé)都證明沒有什么依據(jù)，通讀過戰(zhàn)記的人都會覺得凱撒敘事坦誠直率，這是吹毛求疵性的批評所無法改變的。

編輯推薦

《凱撒的劍與筆》是翻譯西方學(xué)界詮釋西學(xué)經(jīng)典的論著，充分利用西方學(xué)界整理舊故的穩(wěn)妥成就，於庚續(xù)清末以來學(xué)界理解西方思想傳統(tǒng)的未盡之業(yè)意義重大。設(shè)汁這套“西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”，旨在推進(jìn)學(xué)界對西方思想大傳統(tǒng)的深度理解。選題除顧及諸多亟待填補(bǔ)的研究空白（包括一些經(jīng)典著作的翻譯），尤其注重選擇思想大家和篤行純學(xué)的思想史家對經(jīng)典的解讀。

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