人類(lèi)學(xué)

前言

　　“西方人類(lèi)學(xué)新教材譯叢”經(jīng)過(guò)修訂和大家見(jiàn)面了，這套教材是由王銘銘教授策劃的，包括國(guó)際人類(lèi)學(xué)界在世紀(jì)之交前后出版的五種著作，作者也都是蜚聲國(guó)際的人類(lèi)學(xué)家?？紤]到作為一套叢書(shū)，這五本書(shū)也是各有側(cè)重。從基本概念、人類(lèi)學(xué)概論、學(xué)科發(fā)展史和理論史到田野工作方法，覆蓋了作為文化人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)的幾個(gè)主要部分。然而，選人這套叢書(shū)的這些著作又不是簡(jiǎn)單的教材。如《人類(lèi)學(xué)：文化和社會(huì)領(lǐng)域中的理論實(shí)踐》一書(shū)，是受聯(lián)合國(guó)教科文組織委托編寫(xiě)的，領(lǐng)銜作者邁克爾·赫茨菲爾德是美國(guó)哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)系著名教授，沒(méi)有像通常的《文化人類(lèi)學(xué)概論》那樣四平八穩(wěn)地展開(kāi)教科書(shū)式的討論，而是用一種反思“常識(shí)”的眼光來(lái)展開(kāi)思辨性的討論。其他幾種作品也是可以用作教材但又高于教材之作。這套叢書(shū)出版之后，以學(xué)術(shù)著作難有的速度很快售罄。我們?cè)谶@一次修訂中，將過(guò)去改譯書(shū)名的兩本書(shū)重新訂正，回歸本來(lái)面目。　　學(xué)術(shù)史是學(xué)術(shù)研究和訓(xùn)練十分重要的組成部分。在人類(lèi)學(xué)家的成長(zhǎng)道路中，可能會(huì)有不同的途徑。有些人可以先搜集和積累大量的田野調(diào)查資料，或者說(shuō)對(duì)生活的詳細(xì)觀察有所收獲，開(kāi)始覺(jué)得有研究的必要，需要解釋這些材料。于是乎通過(guò)閱讀和請(qǐng)教，學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)理論，了解不同學(xué)派的觀點(diǎn)，熟悉不同的理論分析和解釋路徑，再加上用人類(lèi)學(xué)田野工作和比較研究技術(shù)不斷改進(jìn)自己的研究方法，從而成為人類(lèi)學(xué)家；另外一些人，在已經(jīng)學(xué)術(shù)制度化的今天主要是從院校中培養(yǎng)出來(lái)的。在大學(xué)課堂中學(xué)習(xí)相關(guān)的課程，閱讀人類(lèi)學(xué)經(jīng)典著作，聽(tīng)各路名家的講座，然后再去進(jìn)行田野工作，進(jìn)行田野民族志寫(xiě)作，最終完成從學(xué)生到人類(lèi)學(xué)家的歷程。

內(nèi)容概要

這本書(shū)源于聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的一個(gè)國(guó)際合作項(xiàng)目，它旨在對(duì)社會(huì)和文化人類(lèi)學(xué)做一個(gè)總覽。該書(shū)并非一般意義上的教材，它試圖在理論與實(shí)踐之間、在人文視角與科學(xué)視角之間、在象征與實(shí)質(zhì)之間開(kāi)辟一片“積極的中間立場(chǎng)”。著名人類(lèi)學(xué)家邁克爾·赫茨菲爾德摒棄傳統(tǒng)的學(xué)科布局，將他的同行——那些在人類(lèi)學(xué)各領(lǐng)域中的專(zhuān)家——納入一個(gè)更為廣闊的對(duì)話空間，來(lái)探討如何讓社會(huì)與文化人類(lèi)學(xué)照亮并揭示那些隔岸觀花的研究所無(wú)力企及的人類(lèi)狀況。    本書(shū)并不是單純的學(xué)術(shù)作品，它展現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)家長(zhǎng)期從事的理論研究和一向堅(jiān)持的倫理道德感，從而解釋了為什么他們?cè)谂蟹N族主義以及其他缺乏寬容感的人類(lèi)行為中始終都扮演著領(lǐng)頭羊的角色。該書(shū)所探討的話題涉及人類(lèi)學(xué)研究中的各個(gè)領(lǐng)域，學(xué)生們能夠從中對(duì)該學(xué)科進(jìn)行宏觀的把握，但或許更重要的是，讀者將發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)通訊與交流接觸日漸頻繁的今天，他們可以透過(guò)該書(shū)對(duì)文化和社會(huì)中的各種復(fù)雜現(xiàn)象獲得更為深入的認(rèn)識(shí)。        邁克爾·赫茨菲爾德，哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授，目前出版著作7本，論文數(shù)篇。曾任現(xiàn)代希臘研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和歐洲人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《美國(guó)民族學(xué)家》雜志主編。曾獲斯特雷獎(jiǎng)（1994）、皇家人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)里弗斯紀(jì)念勛章（1994）以及多項(xiàng)研究基金，其中包括古根海姆基金。

書(shū)籍目錄

序言前言第一章  定位：作為理論實(shí)踐的人類(lèi)學(xué)　人類(lèi)學(xué)：對(duì)常識(shí)的批判　歷史及理論淵源之謎　人類(lèi)學(xué)和認(rèn)同政治　學(xué)以致用　從常識(shí)到多感知：在更寬泛的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行理論　實(shí)踐第二章  認(rèn)識(shí)論　懸而未決的知識(shí)　探尋的認(rèn)識(shí)論　選擇立場(chǎng)　相對(duì)的相對(duì)論　建構(gòu)文化　視覺(jué)主義　地區(qū)和自我　反思和后現(xiàn)代主義　經(jīng)驗(yàn)的反思　動(dòng)因和實(shí)踐第三章  歷史　各種歷史的歷史　方法論問(wèn)題　使展演文本化　過(guò)去為什么會(huì)變得合法？　殖民主義及其持久影響　人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的交會(huì)　過(guò)去之于現(xiàn)在就如同傳統(tǒng)之于現(xiàn)代嗎？　到處彌漫的二分法第四章  經(jīng)濟(jì)　情境中的經(jīng)濟(jì)　物質(zhì)生活的地方理論　商品和禮物：物質(zhì)的社會(huì)生活　沒(méi)有用于貿(mào)易的商品　商業(yè)協(xié)作與家庭生產(chǎn)：社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)　經(jīng)濟(jì)體系：社會(huì)的、政治的還是文化的？第五章  政治　對(duì)“權(quán)力”研究的批判性回顧　權(quán)力與權(quán)力的表象　政治機(jī)構(gòu)與政治網(wǎng)絡(luò)　政治禮儀：儀式與權(quán)利　從后民族到多元文化：新的研究視點(diǎn)第六章  邊界、交點(diǎn)與分類(lèi)群體　支離破碎的定論　鱗片與孔隙　由城市到交點(diǎn)（Nodes）　必要的區(qū)分：多元文化主義與文化交流主義　對(duì)方法論所做的修正　交點(diǎn)、邊界與群體的重新分類(lèi)第七章  發(fā)展論　作為文化實(shí)踐的干預(yù)行為　發(fā)展人類(lèi)學(xué)中的文化與經(jīng)濟(jì)　措辭與關(guān)于發(fā)展的人類(lèi)學(xué)　人類(lèi)學(xué)與發(fā)展：實(shí)現(xiàn)新的實(shí)踐理論、實(shí)現(xiàn)新的理論　實(shí)踐　實(shí)現(xiàn)全球化背景下后發(fā)展時(shí)代的人類(lèi)學(xué)？第八章  環(huán)境論　作為范式的實(shí)踐行為？　生態(tài)木偶?。涵h(huán)境決定論的故事　文化生態(tài)學(xué)與文化唯物論　反應(yīng)與分歧　文化相對(duì)論及其含義　什么是“自然”？　環(huán)境話語(yǔ)與人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)第九章  字宙論　在宇宙中生存　大眾神正論與教義神正論　神話與宇宙哲學(xué)　時(shí)間與“瞬間”　儀式與宇宙秩序　宇宙哲學(xué)與表象　認(rèn)知與宇宙哲學(xué)第十章  苦難與學(xué)科　學(xué)科、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)懷　古典遺產(chǎn)：重溫神正論　苦難之為教育學(xué)　物與人　親屬關(guān)系與神正論　苦難政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　司法制度和官僚體系對(duì)苦難的盜用　提供證詞第十一章  感官　常識(shí)、感官　感官人類(lèi)學(xué)？　受到挑戰(zhàn)的三種假想　感官與系統(tǒng)知識(shí)　本領(lǐng)域的奠基工作　感覺(jué)未來(lái)第十二章  秩序的展示　秩序的工具　轉(zhuǎn)換：儀式的超邏輯　官僚秩序和國(guó)家展演　呈現(xiàn)：展演的超邏輯　反抗之地，服從之地第十三章  美學(xué)　藝術(shù)之聲　其他美學(xué)第十四章  傳媒　規(guī)模宏大的密切關(guān)系　想象，身份，權(quán)力　媒體的背景　政治舞臺(tái)：觀眾和選民　娛樂(lè)性與嚴(yán)肅性：對(duì)平凡的贊揚(yáng)參考文獻(xiàn)譯后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 認(rèn)識(shí)論　　懸而未決的知識(shí)　　盡管在20世紀(jì)70年代曾就社會(huì)和文化人類(lèi)學(xué)之間的區(qū)別進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)論，但是這門(mén)學(xué)科的確切名稱(chēng)更多地意味著這是一門(mén)地方性的學(xué)術(shù)歷史，而不具有任何實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。這門(mén)學(xué)科歸根到底是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科，但它是否也是經(jīng)驗(yàn)主義的卻又是一個(gè)完全不同的問(wèn)題。本書(shū)包含兩個(gè)基本觀點(diǎn)，一是這門(mén)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，二是本學(xué)科對(duì)民族志研究及撰述的依賴性。在此我們應(yīng)盡力摒棄后者所隱藏的簡(jiǎn)化論的觀點(diǎn)。一方面，不應(yīng)過(guò)分相信那些當(dāng)場(chǎng)的和實(shí)用的研究所提供的證據(jù)，同時(shí)也不能將所謂的“民族志過(guò)于自負(fù)的權(quán)威性”批判得一無(wú)是處（其中較為激烈的批判可見(jiàn)Clifford，1988），人類(lèi)學(xué)應(yīng)該介于兩者之間，不偏不倚。從歷史角度而言，這一立場(chǎng)是很有意義的：民族志撰述者的觀點(diǎn)可能隱含著殖民主義和民族中心主義，大多數(shù)人類(lèi)學(xué)家對(duì)此深表憂慮，也進(jìn)行了批判（例如Asad，1973；Clifford & Marcus，1986）。殊不知，這些批判民族志的人類(lèi)學(xué)家本身就帶有這種偏見(jiàn)，并在實(shí)踐中嫻熟地加以運(yùn)用。造成這一現(xiàn)象的原因在我看來(lái)是因?yàn)樗麄儗?duì)這些隱含的殖民主義或民族中心主義過(guò)于敏感，反倒使得自己的田野工作一開(kāi)始就帶有了一種過(guò)于豐富的批判情結(jié)?！　「駹柎?973年發(fā)表了一篇經(jīng)典論文_《深描：朝向文化的闡釋理論》（Thick Description：toward an interpretive theory of culture）。在文中，他將文化的闡釋和人類(lèi)學(xué)等同視之，并宣稱(chēng)文化的闡釋“并非是為了尋求定律的實(shí)踐科學(xué)，而是為了尋求意義所作的闡釋” （Geertz，1973a：5）。這一觀點(diǎn)無(wú)疑過(guò)于極端片面，對(duì)這門(mén)學(xué)科的困擾總是揮之不去。和其他任一學(xué)科相比而言，人類(lèi)學(xué)在很大程度上處于一個(gè)兩難的境地，它究竟屬于社會(huì)科學(xué)還是人文科學(xué)尚無(wú)定論。

編輯推薦

　　這是一本非常棒的著作——它在各方面都為我們開(kāi)辟了新的天地。這本處處閃耀著思想火花的作品并不是要講述人類(lèi)學(xué)從何而來(lái)，它告訴我們的是人類(lèi)學(xué)目前的發(fā)展?fàn)顩r以及人類(lèi)學(xué)將往何處去的問(wèn)題。該書(shū)的發(fā)行是出版界的一件大事?！　　旣悺さ栏窭?，倫敦大學(xué)學(xué)院大學(xué)　　這是一本十分引人入勝的不尋常的著作！它既匯集了不同學(xué)者的思想，同時(shí)又是一部作者個(gè)人的作品。赫茨菲爾德不愧為“擊劍”大師，他將同事的著作吸納為己有，但同時(shí)又巧妙地躲避開(kāi)它們的“劍峰”。該著作處處充滿睿智，使學(xué)者間的對(duì)話能夠進(jìn)行到底。像這樣的“教材”應(yīng)該更多一些才好。　　——瑪麗蓮·斯特森，劍橋大學(xué)

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