社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念

前言

　　“西方人類學(xué)新教材譯叢”經(jīng)過(guò)修訂和大家見(jiàn)面了，這套教材是由王銘銘教授策劃的，包括國(guó)際人類學(xué)界在世紀(jì)之交前后出版的五種著作，作者也都是蜚聲國(guó)際的人類學(xué)家?？紤]到作為一套叢書(shū)，這五本書(shū)也是各有側(cè)重。從基本概念、人類學(xué)概論、學(xué)科發(fā)展史和理論史到田野工作方法，覆蓋了作為文化人類學(xué)基礎(chǔ)的幾個(gè)主要部分。然而，選人這套叢書(shū)的這些著作又不是簡(jiǎn)單的教材。如《人類學(xué)：文化和社會(huì)領(lǐng)域中的理論實(shí)踐》一書(shū)，是受聯(lián)合國(guó)教科文組織委托編寫(xiě)的，領(lǐng)銜作者邁克爾·赫茨菲爾德是美國(guó)哈佛大學(xué)人類學(xué)系著名教授，沒(méi)有像通常的《文化人類學(xué)概論》那樣四平八穩(wěn)地展開(kāi)教科書(shū)式的討論，而是用一種反思“常識(shí)”的眼光來(lái)展開(kāi)思辨性的討論。其他幾種作品也是可以用作教材但又高于教材之作。這套叢書(shū)出版之后，以學(xué)術(shù)著作難有的速度很快售罄。我們?cè)谶@一次修訂中，將過(guò)去改譯書(shū)名的兩本書(shū)重新訂正，回歸本來(lái)面目。　　學(xué)術(shù)史是學(xué)術(shù)研究和訓(xùn)練十分重要的組成部分。在人類學(xué)家的成長(zhǎng)道路中，可能會(huì)有不同的途徑。有些人可以先搜集和積累大量的田野調(diào)查資料，或者說(shuō)對(duì)生活的詳細(xì)觀察有所收獲，開(kāi)始覺(jué)得有研究的必要，需要解釋這些材料。于是乎通過(guò)閱讀和請(qǐng)教，學(xué)習(xí)人類學(xué)理論，了解不同學(xué)派的觀點(diǎn)，熟悉不同的理論分析和解釋路徑，再加上用人類學(xué)田野工作和比較研究技術(shù)不斷改進(jìn)自己的研究方法，從而成為人類學(xué)家；另外一些人，在已經(jīng)學(xué)術(shù)制度化的今天主要是從院校中培養(yǎng)出來(lái)的。在大學(xué)課堂中學(xué)習(xí)相關(guān)的課程，閱讀人類學(xué)經(jīng)典著作，聽(tīng)各路名家的講座，然后再去進(jìn)行田野工作，進(jìn)行田野民族志寫(xiě)作，最終完成從學(xué)生到人類學(xué)家的歷程。

內(nèi)容概要

《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》是人類學(xué)學(xué)科一本理想的指南，清晰而可信地界定并討論了一些具有持久價(jià)值的核心概念，包括：相異性、流言飛語(yǔ)、控制、親屬關(guān)系、陰性書(shū)寫(xiě)、人權(quán)、家與無(wú)家、敘事、暴力等?！　∶恳粋€(gè)關(guān)鍵概念的條目都配有相應(yīng)的交叉參考說(shuō)明以及詳細(xì)的參考書(shū)目。本書(shū)講述了以往和當(dāng)前以及未來(lái)可預(yù)見(jiàn)的討論，將人類學(xué)置身于一個(gè)寬廣而變化的人文視野之中加以審視，汲取和借鑒了其他相關(guān)學(xué)科的大量資源，如哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)批評(píng)以及語(yǔ)言學(xué)等等。對(duì)于學(xué)習(xí)和教授人類學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這是一本極好的參考書(shū)，亦可為存興趣了解“人類學(xué)智慧”的人提供一個(gè)問(wèn)題式的研究性路標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介

奈杰爾·拉波特（Nigel Rapport）是圣安德魯斯大學(xué)人類學(xué)與哲學(xué)研究中心的教授，著有許多人類學(xué)著作，主要有：《先驗(yàn)的個(gè)體：關(guān)于文學(xué)和廣義人類學(xué)的論文集》（1997），與安東尼·科恩（Anthony p．Cohen）合著的由Routledge出版的《意識(shí)的問(wèn)題》（1995）。

書(shū)籍目錄

前言1 能動(dòng)者和能動(dòng)性(Agent and agency)2 相異性(Alterity) 3 自我的人類學(xué)(Auto—anthropology) 4 身體(Body) 5 兒童(Children) 6 分類(Classification) 7 代碼(code) 8 認(rèn)知(Cognition)9 常識(shí)(Common sense)10 社區(qū)(Community) 11 意識(shí)(Consciousness) 12 矛盾(Contradiction) 13 交談(Conversation)14 大同主義(Cosmopolitanism) 15 文化(Culture)16 控制論(Cybernetics) 17 話語(yǔ)(Discourse) 18 陰性書(shū)寫(xiě)(Ecriturefeminine) 19 常人方法論(Ethnomethodology)20 形式與內(nèi)容(Form and content)21 性別(Gender) 22 流言飛語(yǔ)(Gossip)23 家和無(wú)家(Home and homelessness)24 人權(quán)(Human rights)25 人文主義(Humanism)26 混雜狀態(tài)(Hybridity) 27 個(gè)體主義(Individualism)28 個(gè)體性(Individuality) 29 互動(dòng)(Interaction)30 闡釋(Interpretation)31 反諷(Irony)32 親屬關(guān)系(Kinship) 33 閾限(Liminality) 34 文學(xué)性(Literariness)35 方法論的折中主義(Methodological eclecticism)36 方法論的個(gè)體主義和整體主義(Methodological individualism and holism) 37 存在的瞬間(Moments ofbeing) 38 遷移(Movement) 39 神話(Myth) 40 敘事(Narrative) 41 網(wǎng)絡(luò)(Network)42 后現(xiàn)代主義(Post—modernism)43 權(quán)力(Power)44 定性與定量方法論(Qualitative and quantitative methodologies) 45 閱讀(Reading)46 鄉(xiāng)村牧歌(Rural idyll)47 科學(xué)(Science) 48 社會(huì)(Society) 49 國(guó)家(State) 50 刻板印象(Stereotypes)51 旅游業(yè)(Tourism)52 交易(Transaction) 53 城市化(Urbanism) 54 暴力(Violence)55 視覺(jué)主義(Visualism) 56 制造世界(World-making) 57 世界觀(World-view)58 書(shū)寫(xiě)(Writing) 附錄參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　人類學(xué)最好被視為對(duì)社會(huì)生活的普遍觀點(diǎn)?；蚴且环N社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中的民族志方法嗎？　　人類學(xué)中一直存在強(qiáng)烈反對(duì)在西方內(nèi)部進(jìn)行研究的家鄉(xiāng)式人類學(xué)觀點(diǎn)，甚至反對(duì)在不那么“具有異國(guó)情調(diào)的”地點(diǎn)展開(kāi)的研究。這種論點(diǎn)含有認(rèn)識(shí)論和政治上的雙重意味。眾多西方學(xué)科，無(wú)論是人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，都關(guān)注西方自己的社會(huì)和文化，只有人類學(xué)將自己的根基扎在遠(yuǎn)離西方中心的地方，欣賞他者的“文明”“文化”和“科學(xué)”（Bloch，1988）。當(dāng)西方縮減了海外研究基金和慈善援助，也不再裝作關(guān)注“歷史的終結(jié)”和西方民族民主模式的政策的主導(dǎo)地位的時(shí)候，人類學(xué)盡可能的繼續(xù)保持并成為代表非兩方利益的一面旗幟，這一點(diǎn)變得至關(guān)重要。　　與這種觀點(diǎn)相應(yīng)的就是認(rèn)為只有通過(guò)文化震驚帶來(lái)的強(qiáng)烈反差，才可能獲得對(duì)自己和他者相對(duì)的眼光。由于人類學(xué)眼光只可能誕生于不同文化的成員交往時(shí)的“觸點(diǎn)地帶”（Hastrup，1995b），家鄉(xiāng)式的人類學(xué)想要研究自己的文化是不可能成功的。如同阿代納（Arclener，1987）所闡述，人們腦中充斥著“由社會(huì)決定”的概念和分類，并且最終以自己的生活將這些又“回饋到社會(huì)中”。通常情況下，人們作為“本土的”行動(dòng)者，意識(shí)不到這點(diǎn)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這就表現(xiàn)了他們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，因?yàn)閷?duì)他們而言，社會(huì)空間和文化世界并不是思索的對(duì)象。只有對(duì)于陌生的驚奇，例如人類學(xué)家初到某個(gè)極具反差的社區(qū)，才能令人類學(xué)家和當(dāng)?shù)厝舜蚱瞥Ｒ?guī)和自適應(yīng)之間的平衡，使常態(tài)看起來(lái)不再熟悉；僅在此刻才可明了究竟是否“是在家鄉(xiāng)”。

編輯推薦

　　《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念(第2版)》包含60篇左右的論文，每一篇都講述一個(gè)重要概念，這些概念是從事當(dāng)代人類學(xué)研究需要掌握的基本工具?！渡鐣?huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念(第2版)》的目的是提供一個(gè)簡(jiǎn)明的知識(shí)庫(kù)，簡(jiǎn)要地闡釋職業(yè)人類學(xué)家可能使用到的眾多主要概念。　　這個(gè)“闡釋”包括展示人類學(xué)家如何以多樣化的方式去理解本學(xué)科的關(guān)鍵概念和這些方式所經(jīng)歷的變遷以及未來(lái)可預(yù)期的變化。《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念(第2版)》既是回顧總結(jié)性的，也是問(wèn)題式的，力圖成為一本研究性的指南，為原創(chuàng)性寫(xiě)作提供一個(gè)研究工具?！　鹘y(tǒng)上發(fā)端于北美的文化人類學(xué)和發(fā)軔于歐洲的社會(huì)人類學(xué)在《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念(第2版)》中被很好地結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了全世界大學(xué)中人類學(xué)教學(xué)開(kāi)始具有越來(lái)越多的相似性?！　】紤]到目前（后現(xiàn)代、反思）紛繁復(fù)雜的范疇劃分和存在的對(duì)現(xiàn)有權(quán)威理論的挑戰(zhàn)，《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念(第2版)》將人類學(xué)置于一個(gè)變化的學(xué)科環(huán)境——變化中的學(xué)科之間的關(guān)系、方法論和認(rèn)識(shí)論。《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念(第2版)》汲取了大量的學(xué)科資源（包括哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究、文學(xué)批評(píng)以及語(yǔ)言學(xué)），從而使人類學(xué)置身于一個(gè)寬廣的人文視野之中。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念 PDF格式下載

---