哲學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)是語(yǔ)言哲學(xué)較晚期重要人物萬(wàn)德勒的一部代表著作。萬(wàn)德勒是最早熟習(xí)喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)家之一，充分運(yùn)用了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的手段來(lái)討論語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題；本書(shū)鮮明地反映了萬(wàn)德勒的特點(diǎn)。這本書(shū)分為七章，第一章討論語(yǔ)言學(xué)是否能幫助哲學(xué)，作者的回答是肯定的。從第二章到第七章，每一章考察一組語(yǔ)言現(xiàn)象，考察時(shí)借用了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的工具，得出的則是具有哲學(xué)意義的結(jié)論。這些考察本來(lái)曾作為論文陸續(xù)發(fā)表，最后作了些修改后合成此書(shū)。我們通過(guò)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)考察認(rèn)識(shí)到一些規(guī)則，這是語(yǔ)言學(xué)家的工作。這些規(guī)則是約定的，因此是偶然的；但一旦認(rèn)定這些規(guī)則，我們就可能獲得某些基于這些規(guī)則的先天真理，而認(rèn)識(shí)先天真理是哲學(xué)家的事情。

書(shū)籍目錄

譯者導(dǎo)言第一章  語(yǔ)言學(xué)與先天第二章  單稱(chēng)詞項(xiàng)第三章  各個(gè)與每個(gè)，任何與所有第四章  動(dòng)詞與時(shí)問(wèn)第五章  事實(shí)與事件第六章  作用、結(jié)果、后果第七章  “好”（“善”）的語(yǔ)法譯后記

章節(jié)摘錄

　　但語(yǔ)言學(xué)家是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家，他們得出的結(jié)論是偶然性的陳述，而哲學(xué)家感興趣的是先天真理。我們于是又回到了上面提到過(guò)的第一點(diǎn)反對(duì)意見(jiàn)上。不過(guò)，現(xiàn)在我們可以對(duì)它進(jìn)行辨析了。　　設(shè)想象棋游戲的規(guī)則還沒(méi)有明確編碼；設(shè)想學(xué)棋者都通過(guò)觀棋學(xué)會(huì)下棋——實(shí)際上也確實(shí)有些人是這樣學(xué)會(huì)下棋的。再進(jìn)一步，讓我們想像有一個(gè)熱心的觀棋者企圖把這門(mén)游戲的規(guī)則記錄下來(lái)，以節(jié)省他人的勞動(dòng)。觀看了很多盤(pán)棋之后，他說(shuō)：“可見(jiàn)這種游戲是這樣玩的”，接下來(lái)給出了規(guī)則。無(wú)疑，他從事的是一項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)性的研究，得出的結(jié)論屬于偶然性的陳述。因?yàn)橐?guī)則定成這個(gè)樣子并非必然?？梢韵胂?，人們?cè)谕瑯拥钠灞P(pán)上，擺弄同樣的象牙棋子，玩的卻是別種的棋戲。不過(guò)，這項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)性的工作卻有其殊異之處。這位觀棋者必須對(duì)所要考慮之事有所取舍。并非對(duì)弈者舉動(dòng)中的所有特征都與棋局相關(guān)，就連他們?cè)谄灞P(pán)上的舉動(dòng)也是如此。僅舉一例：他們可能會(huì)走出一步不合規(guī)則的棋來(lái)。但隨即這步棋會(huì)遭到反對(duì)，得以糾正。要確定哪些舉動(dòng)真正有關(guān)棋局，觀棋者可以詢(xún)問(wèn)或測(cè)試對(duì)弈者：“你能這么下嗎？”“這樣移動(dòng)那個(gè)棋子行不行？”等等。換句話說(shuō)，他所關(guān)注的不僅是對(duì)弈者在做些什么，而且是他們對(duì)這門(mén)游戲都知道些什么。于是，他的結(jié)論將不僅僅是對(duì)某些人在某些情況下的所作所為進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)概括，而是根據(jù)對(duì)弈者認(rèn)可的象棋走法進(jìn)行編碼。人們可以說(shuō)，一套規(guī)則描述一種游戲，但這只是由于，這套規(guī)則規(guī)范了應(yīng)該如何玩這種游戲。規(guī)則是一種規(guī)范性描述。

編輯推薦

　　有一些概念并不依賴(lài)于特殊的經(jīng)驗(yàn)，然而卻存在于一切經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)之中，它們就仿佛構(gòu)成了所有經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的純連結(jié)形式。從普通認(rèn)識(shí)中找出這些概念，這比較起從一種語(yǔ)言里找出實(shí)際使用單詞的一般規(guī)則從而使它們成為一套語(yǔ)法的組成成分，并不要求更多的思考或更深的明見(jiàn)。　　——康德　　語(yǔ)言這種“游戲”所產(chǎn)生的先天真理是所有話語(yǔ)和概念思考的至上的、不可避免的法則，而它們正是哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)和表述的那些法則。　　　　　——萬(wàn)德勒　　語(yǔ)言的哲學(xué)分析得出的道理是世界的道理。哲學(xué)家從理解語(yǔ)言走向理解世界?！　　惣斡?/pre>





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