道德經的智慧

內容概要

　　《道德經》分為上下兩篇，上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人稱《道經》；下篇起首為“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”，所以人稱《德經》?！兜澜洝分v述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，講述了明暗變幻的微紗；《德經》說的是處世的方略，道出了人事的進退之術，包含了長生久視之道。　　《道德經》不僅是一部哲學經典，面且它的文字簡潔、轍韻強勁，可以被看作是一種特殊形式的詩。因此，有人說《道德經》是哲學的詩化表述?！　∵@本《道德經的智慧》，行文通俗易懂，能夠幫助大家更好地理解《道德經》巾的智慧真諦，讓“道”真正地融人我們的日常生活之巾，從我們身邊的細微末節(jié)就能夠體會到老子的思想。

作者簡介

　　老子，我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人，其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。另老子一詞在口語中有多種用法?！　±献?，姓李名耳，字伯陽，一說即老聃，春秋末期楚國人，曾任周朝"守藏室之史"，是中國古代思想先哲第一人，中國的哲學之父，也是道家學派的創(chuàng)始人。他的經典之作《道德經》，僅有五千言，卻給世人留下了豐富的哲理寶藏，構造了樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀和方法論的宏大框架。我們可以從社會、文化、政治、經濟等諸多方面獲得《道德經》所蘊涵的思想的指導與啟迪。《道德經》的精髓也為越來越多的西方人所驚羨?！　∫苍S正因如此，很多人都認為《道德經》深奧難懂，所以才會望"道"興嘆！　　《道德經》分為上下兩篇，上篇起首為"道可道，非常道；名可名，非常名"，所以人稱《道經》；下篇起首為"上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德"，所以人稱《德經》?！兜澜洝分v述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機和陰陽變幻的玄妙；《德經》說的是處世的方略，道出了人事的進退之術，包含了長生久視之道。《道德經》一書中的智慧，源于老子對世情的洞察：時代的戰(zhàn)亂、社會的不安定、人事的紛爭、生命的無常，點點滴滴積淀成老子的關于人性修養(yǎng)、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養(yǎng)生之道等的智慧之學。例如，"見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂"（第十九章）的思想，告訴人們清靜無為可以養(yǎng)神長壽；"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"（第五十八章）、"反者道之動"（第四十章）的觀點，說明世事常變化、矛盾雙方的對立轉化是永恒不變的規(guī)律、福禍相互轉化的道理。"知足不辱，知止不殆"（第四十四章），教導人們不要追名逐利；"無為而治"的觀點，又指出了領導藝術的至善境界。

書籍目錄

第一章 眾妙之門第二章 功成弗居第三章 不見可欲第四章 和光同塵第五章 不如守中第六章 谷神不死第七章 天長地久第八章 上善若水第九章 功成身退第十章 摶氣致柔第十一章 無之為用第十二章 去彼取此第十三章 寵辱若驚第十四章 無象之象第十五章 微妙玄通第十六章 虛極靜篤第十七章 功成事遂第十八章 大道廢焉第十九章 少私寡欲第二十章 獨異于人第二十一章 孔德之容第二十二章 全而歸之第二十三章 希言自然第二十四章 企者不立第二十五章 道法自然第二十六章 重為輕根第二十七章 常善救人第二十八章 常德不離第二十九章 去奢去泰第三十章 故善者果第三十一章 恬淡為上第三十二章 知止不殆第三十三章 自知者明第三十四章 終不為大第三十五章 往而無害第三十六章 國之利器第三十七章 道常無為第三十八章 上德不德第三十九章 以賤為本第四十章 有生于無第四十一章 大器晚成第四十二章 損之而益第四十三章 無為之益第四十四章 知足不辱第四十五章 大成若缺第四十六章 知足之足第四十七章 不為而成第四十八章 為學日益第四十九章 圣無常心第五十章 出生入死第五十一章 尊道貴德第五十二章 天下有始第五十三章 行于大道第五十四章 善抱不脫第五十五章 物壯則老第五十六章 為天下貴第五十七章 以正治國第五十八章 禍兮福倚第五十九章 長生久視第六十章 若烹小鮮第六十一章 各得其所第六十二章 為天下貴第六十三章 終不為大第六十四章 慎終如始第六十五章 善為道者第六十六章 為百谷王第六十七章 我有三寶第六十八章 不爭之德第六十九章 哀者勝矣第七十章 被褐懷玉第七十一章 不知知病第七十二章 自知自愛第七十三章 天網恢恢第七十四章 民不畏死第七十五章 賢于貴生第七十六章 柔弱處上第七十七章 為而不恃第七十八章 受國之垢第七十九章 常與善人第八十章 小國寡民第八十一章 為而不爭跋：譯者的話

章節(jié)摘錄

　　先來聽一個故事：五代時有個宰相名叫馮道，馮宰相養(yǎng)了不少門客。所渭門客，就是一種閑人，寄食在名人的門下，有時幫助名人出出主意。有一天，一個門客給別人講老子的《道德經》，不想一開篇就遇到了天大的難題。古時候講忌諱，尊者的名字不能隨便說(不像現在的人，兒子敢跟父親稱“哥們兒”)?！暗揽傻溃浅５馈?，這一句可怎么講？“道可道”，實在是不可道，因為這個“道”字正是主人的名諱，是不能講的。于是他只得把“道可道，非常道”讀作：“不可說，不可說，非常不可說?！薄　∵@位門客沒有想到，其實他的這句話是歪打正著地一下子觸及到了“道”的真諦。道的確是不可說的，說出來就不是道了?！　∵@里，老子為我們講述了“道”和“名”的概念，以及“無”和“有”的真意。朱子曾經說過：“道就像路一樣，是人們所共同擁有的?！彼械奶?、地、人、物都在遵循的規(guī)范，就是“道”?！　　独献印芬粫杂置兜赖陆洝罚科湓蛴卸旱谝?，它要闡明的觀點就是什么是“道”；第二，它要闡明的觀點就是什么是“德”?！　」艜r候的人決不懂得什么是“上網”，也不知道什么是“電腦”和“手機”?！拔母铩睍r期的語言，現在的年輕人便不太明白；而黑道上的“切口”，局外人也聽不懂。老子說，你要想了解現實中事物的變化，研究概念就可以了；你要是還想研究概念產生之前的那個無名宇宙的奧妙，那你就得用另一套語言系統才行。至于這另一套語言系統是什么，還真不好說?！　∑鋵?，研究宇宙奧妙的語言不只一套，有科學家用的，他們闡述觀點的語言多是術語，對于一般人來說是聽不太懂的；有佛家用的禪語，這種語言如果沒有一定的悟性，也很難明白。而老子告訴我們時，所用的又是另外一種語言，它雖然沒有華麗的辭藻，但是如果不是有道之士，也無法明白它的深遠含義。這種語言就是“悟語”。不僅要參悟語言，就連心靈都得進行悟透，拋卻欲望、忘卻寵辱。所以說“常無欲以觀其妙”，是無心得之?！　〉?，既然是《道德經》所要講述的核心問題之一，那么，就讓我們一同來探討一下“道”的含義吧！在天地生成之前，這個“道”就存在于浩瀚的宇宙之中了。所有天體的運動與變化，都有“道”的跡象可尋。在這里，“道”所呈現的這一規(guī)律，就是我們現在經常說的自然規(guī)律。當天地形成之后，“道”這種規(guī)律，就自然而然地存于世間萬物的生長、活動、變化，以至滅亡之中了?！　〉?，在天地未分之前就一直存在著；在天地形成之后仍然存在，并且能被我們意識、感覺得到。雖然我們無法看見和聽見它，但是我們相信它的存在，并且依舊按照它所設定的軌跡行走著。既然如此，我們就必須了解這種客觀規(guī)律，讓它成為我們的工具，更好地為我們服務。　　自從有概念開始，這個世界就分成了兩大部分：一部分是現實的、實有的世界，另一部分就是縹緲的宇宙。一個可以用肉眼看見，另一個只有用心靈才能感受得到，而且還不是一般人的心靈。人類自從成為萬物之靈后，有了自己的思想和語言，并且依靠它們進行著生產活動，也依靠它們不斷地發(fā)展壯大自己，從而成為地球的主人。然而，我們人類的語言和思想活動有著很大的局限性，因此想認識和掌握這百億年前就已存在的“道”，還是相當困難的。但是，人類是一個充滿信心的物種，能在不斷的探索中去尋找和認識這種古老的終極規(guī)律。正是在這種永不停歇的探索和發(fā)現中，我們了解到人生和宇宙大道之間的距離，并且找到了一個新的角度，來讓我們去思考宇宙大道和人類自身的真意。而提出這一思考方式的就是老子。　　老子在《道德經》中講述了“道”是宇宙間所存在的一種無法用語言來描述的大規(guī)律，而這種規(guī)律似乎存在于我們的意識形態(tài)之中，但卻無法被我們掌控。因此，在我們了解和認識它的過程中，就需要一個詞冠于這個規(guī)律之上。然而無法用語言來形容的這種大規(guī)律，也不可能有一個長久的、恰當的名字予以冠之。這就是世上沒有絕對不變的真理，宇宙大道同樣是在不停變化的，所以它的奧妙仍需要我們不斷地探索和研究！

媒體關注與評論

　　我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現在需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此?！　　终Z堂　　老子思慧的集大成-《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶。唾手可得?！　　岵伞　　兜赖陆洝愤@本書洋洋五千言，是完全沒有固有名詞的，是用警句和格言來編輯的，但它采取了對偶和韻文的文體。而其內容表現同采取了巧妙表意的逆說手法。《道德經》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力量?！　　R川芳郎　　不讀《道德經》一書。不知中國文化，不知人生真諦?！　　斞浮　±献邮侵袊軐W的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家?！　　m

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