退回釋尊之側(cè)

前言

　　在漢語佛學(xué)發(fā)展史上，兩千年來人們?cè)陉U述佛教信仰時(shí)，對(duì)“根本佛法”產(chǎn)生了逐步的誤讀和在誤讀基礎(chǔ)上的失當(dāng)詮釋，使得佛學(xué)的面目越來越偏離它的真相，有些提法甚至與當(dāng)年佛陀的教誨相悖。本書主要借鑒了十九世紀(jì)以來世界佛學(xué)界的最新研究成果，并通過對(duì)這些研究成果的綜合比對(duì)，對(duì)漢語佛學(xué)的一些關(guān)鍵思想進(jìn)行了厘清，尤其是對(duì)佛學(xué)中的一些重要觀念的誤讀、誤釋進(jìn)行了校正?！　”緯囊庵疾⒎顷U述某一成體系的佛教理論，而是通過對(duì)佛法中那些核心概念的分析，力圖清理出“何為佛法的特質(zhì)”。當(dāng)然，這一過程必然伴隨著“清除偽佛法”的思考——事實(shí)上，只有通過“辨?zhèn)巍?，才能“鑒真”，所以書名“退回釋尊之側(cè)”，也反映了作者的思考立場：那就是通過重新回歸到佛陀身邊，去聆聽、辨明后者的教誨究竟為何。這是一個(gè)艱難的心路歷程，也需要信仰的勇氣，它可能會(huì)顛覆我們對(duì)佛法的慣常理解，但這種對(duì)佛陀教義的回溯性探索，卻是找到佛法本源的必由之路。

內(nèi)容概要

　　在漢語佛學(xué)發(fā)展史上，兩千年來人們?cè)陉U述佛教信仰時(shí)，對(duì)“根本佛法”產(chǎn)生了逐步的誤讀和在誤讀基礎(chǔ)卜的失當(dāng)詮釋，使得佛學(xué)的面目越來越偏離它的真相，有些提法甚至與當(dāng)年佛陀的教海相悖。　　通過對(duì)佛法中那些核心概念的分析，力圖清理出“何為佛法的特質(zhì)”。當(dāng)然，這一過程必然伴隨著“清除偽佛法”的思考——事實(shí)上，只有通過“辨?zhèn)巍保拍堋拌b真”。　　通過重新回歸到佛陀身邊，去聆聽、辨明后者的教誨究竟為何。這是一個(gè)艱難的心路歷程，也需要信仰和勇氣，它可能會(huì)顛覆我們對(duì)佛法的慣常理解，但這種對(duì)佛陀教義的回溯性探索，卻是找到佛法本原的必由之路?！　　锻嘶蒯屩畟?cè)》意在通過文獻(xiàn)、方法論、信仰三重領(lǐng)域的并同努力，得以重新回到佛陀身邊，以聆聽佛法的根本要義。作者基于百年來佛學(xué)成果的一次基要性總結(jié)，以期讀者能通過《退回釋之側(cè)》來了解佛法的根本特質(zhì)和佛學(xué)的核心意義。

作者簡介

　　李林，1989年考入北京師范大學(xué)心理學(xué)系。1992年開始在中國佛教文化研究所承擔(dān)課題研究。現(xiàn)為清華大學(xué)科技園文化專員、江西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所特邀研究員、江西佛教協(xié)會(huì)《從林》編輯。著有《張力的消解——禪學(xué)的佛學(xué)批判》、《梵國俗世原一家——漢傳佛教與民俗》、《筆花堂詩稿》。另發(fā)表專業(yè)論文多篇。

書籍目錄

前言一、佛法不是什么，佛法是什么1.佛法不是本體論，佛法是緣起論2.佛法不是知識(shí)論，佛法是方法論3.佛法不是道德論，佛法是價(jià)值論4.佛法不是形而上學(xué)，佛法是發(fā)生論二、佛法之所以為佛法1.關(guān)于“緣起”2.關(guān)于“無明”3.關(guān)于“無我”4.關(guān)于“涅榘”5.關(guān)于“中道”三、此佛法原非彼佛法1.關(guān)于“佛性”2.關(guān)于“如來藏”3.關(guān)于“因果”4.關(guān)于“輪回”5.關(guān)于“業(yè)”6.關(guān)于“空”7.關(guān)于“慈悲”四、漢語佛學(xué)的歷史遺留問題1.關(guān)于“大乘非佛說”2.關(guān)于佛學(xué)的中國化3.關(guān)于偽經(jīng)及相似佛法五、關(guān)于禪宗1.關(guān)于見性解脫2.關(guān)于心性本覺3.關(guān)于自性自足六、關(guān)于凈土宗1.關(guān)于念佛2.關(guān)于凈土3.關(guān)于往生七、當(dāng)前漢語佛學(xué)的主要問題1.關(guān)于佛教信仰中的功利主義及非理性傾向2.“佛法是科學(xué)”？3.對(duì)西方神（哲）學(xué)的弱視八、關(guān)于學(xué)佛與佛學(xué)1.提升佛法的學(xué)術(shù)品質(zhì)2.開顯佛學(xué)的信仰品質(zhì)3.彰揚(yáng)佛教的文化精神九、佛教新啟蒙1.回歸原始佛法？2.教徒？信徒？3.佛教神學(xué)？十、我們信仰什么樣的佛陀1.作為位格的釋尊2.出離而擔(dān)當(dāng)?shù)尼屪?.返身的釋尊十一、關(guān)于中國佛教的未來1.關(guān)于教會(huì)教義改革2.與基督教即將到來的全面沖突3.先鋒佛學(xué)？附：辯佛學(xué)根本問題后記

章節(jié)摘錄

　　所謂的“實(shí)相”，作為一切諸法的本原，實(shí)即本體?！罢嫒纭薄ⅰ皩?shí)相”、“佛性”、“法界”、“法性”、“如來藏自性清凈心”皆是極抽象普遍而又無所不在的本體?！独銍?yán)》等強(qiáng)行在“見”的具體覺知功能之上，建立了一個(gè)“見之本體”，這就混淆了具體功能的“心”和本體意義上的“心”。具體功能的“心”，在根本佛法里只是“識(shí)”、是認(rèn)識(shí)論，而《楞嚴(yán)》通篇都用本體論的“心”來否定認(rèn)識(shí)論的“識(shí)”，力圖建立一個(gè)所謂“真性”，這就落入了本體論?！　「痉鸱ǖ摹白R(shí)”還有自由意志的屬性，對(duì)應(yīng)的是恒轉(zhuǎn)流變的個(gè)體沖動(dòng)——“自我”就是緣生緣滅的個(gè)體沖動(dòng)，不存在真常的自我、也不存在“識(shí)之本體”?！　　独銍?yán)》等漢語佛學(xué)經(jīng)典中間摻雜了道家的許多思想，例如“本無”、“發(fā)真歸元”明明是道家的概念，和佛教的“內(nèi)觀”截然不同——前者是本體論，后者是認(rèn)識(shí)論，豈能混淆？　　再試問，《楞嚴(yán)》所云“迷本圓明”，究竟是說“圓明真心”被“迷”所遮蔽呢？還是說“迷”也是以“圓明真心”為“本”呢？無論哪種解釋，都是本體論，都違背“無?！焙汀盁o我”之法印，違背了緣起的發(fā)生學(xué)法則?！　母痉鸱ǖ牧鰜砜?，“心不寂滅”的觀點(diǎn)是違反佛法原旨的。主張心不寂滅的人，最根本的問題是保留了一個(gè)心——雖遣除了一切，但“心”卻獨(dú)存，并且易把“心”當(dāng)成“我”或“宇宙本體”之說的變形。

編輯推薦

　　我們看到，真實(shí)的釋尊是多么平易近人，并不是我們現(xiàn)在寺廟里塑造的那種形象。　　由此，我們能夠得到什么啟發(fā)？　　請(qǐng)您閱讀《退回釋之側(cè)》！　　當(dāng)我們重新回歸到佛陀身邊，去聆聽釋尊的原始教誨，去思考佛法中的核心概念，這一過程必然伴隨著"清除偽佛法"的勇氣，顛覆著我們對(duì)佛法的慣常理解?！　∵@是一個(gè)艱難的心路歷程！

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