楚辭二十講

內(nèi)容概要

　　《楚辭二十講》精心選取蜚聲學(xué)林的楚辭研究宏論力作，考證精密，識(shí)見正夫，精彩信美，實(shí)乃學(xué)習(xí)楚辭的扎實(shí)入門讀物。楚辭體現(xiàn)了中罔人獨(dú)特的審美精神，是深厚博大的中華文明的重要源頭之一。楚辭代表作家屈原以其高潔的人格、豐沛的激情、奇麗的想象，光耀千古，衣被百世。因而梁?jiǎn)⒊f：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國?！?/pre>



書籍目錄
一　屈子文學(xué)之精神二　屈原研究（節(jié)選）三　屈原（節(jié)選）四　為屈原庚寅日生進(jìn)一解五　《史記·屈原列傳》的問題六　《離騷》的浪漫手法與古代巫術(shù)（節(jié)選）七　《離騷》的抒情結(jié)構(gòu)及意象表現(xiàn)八　《離騷》：生與死的交響曲九 “詩的時(shí)間”之誕生——《離騷》欣賞與分析十　略談《湘君》與《湘夫人》——讀文隨筆之四十一　《九歌》的結(jié)構(gòu)十二　從《離騷》和《九歌》的節(jié)奏結(jié)構(gòu)看楚辭體的成因十三　《天問》：走出神話和反思?xì)v史的千古奇文十四　《惜往日》、《悲回風(fēng)》、《懷沙》——屈子的臨絕之音十五　宋玉賦：性夢(mèng)與艷情十六　論宋玉形象的歷史演變及原因十七　楚辭女性中心說十八　楚藝術(shù)美學(xué)五題（節(jié)選）十九　《楚辭》審美觀瑣記二十　騷學(xué)與中國古代文論


章節(jié)摘錄
一 屈子文學(xué)之精神由此觀之，北方人之感情，詩歌的也，以不得想象之助，故其所作遂止于小篇。南方人之想象，亦詩歌的也，以無深邃之感情之后援，故其想象亦散漫而無所麗，是以無純粹之詩歌。而大詩歌之出，必須俟北方入之感情與南方入之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈子其人也?！?我國春秋以前，道德政治上之思想可分之為二派：一帝王派，一非帝王派。前者稱道堯舜禹湯文武，后者則稱其學(xué)出于上古之隱君子（如莊周所稱廣成子之類），或托之于上古之帝王；前者近古學(xué)派，后者遠(yuǎn)古學(xué)派也；前者貴族派，后者平民派也；前者入世派，后者遁世派（非真遁世派，知其主義之終不能行于世而遁焉者也）也；前者熱性派，后者冷性派也；前者國家派，后者個(gè)人派也；前者大成于孔子、墨子，而后者大成于老子（老子楚人，在孔子后，與孔子問禮之老聃系二人，說見汪容甫《述學(xué)·老子考異》）；故前者北方派，后者南方派也。此二派者，其主義常相反對(duì)，而不能相調(diào)和。觀孔子與接輿、長沮桀溺、荷篠丈人之關(guān)系可知之矣。戰(zhàn)國后之諸學(xué)派，無不直接出于此二派，或出于混合此二派，故雖謂吾國固有之思想不外此二者可也。



媒體關(guān)注與評(píng)論
由此觀之，北方人之感情，詩歌的也，以不得想象之助，故其所作遂止于小篇。南方人之想象，亦詩歌的也，以無深邃之感情之后援，故其想象亦散漫而無所麗，是以無純粹之詩歌。而大詩歌之出，必須俟北方人之感情與南方人之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈予其人也。　　　　——王國維《屈子文學(xué)之精神》 屈原為了人類，也為了自己，以全然訴諸感情的主觀主義對(duì)待時(shí)間。在迷惘和絕望之中，執(zhí)著、熱烈地追求著，無畏無懼地探尋著，從而拓展了人類的視野。并且，由于他極力肯定自己所察覺的人類純潔本質(zhì)的價(jià)值，他提高了人類自身在新發(fā)現(xiàn)的“忽其不淹”的歲月面前的尊嚴(yán)。　　　——陳世驤《“詩的時(shí)間”之誕生》 在南方楚地的藝術(shù)中，包含著為北方周秦藝術(shù)所難及的一些重要特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，后來融入了中國藝術(shù)的大流之中，并被儒家思想所吸取與同化，未能獲得充分獨(dú)立的發(fā)展?！　　　　?jiǎng)⒕V紀(jì)《楚藝術(shù)美學(xué)五題》


編輯推薦
《楚辭二十講》由華夏出版社出版。





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