詩經(jīng)二十講

前言

　　“傳統(tǒng)”無疑是一個蘊(yùn)涵著情感力量與神圣感召力的字眼。即使是在我們義無反顧地以加速度的姿態(tài)，不計成敗地奔向現(xiàn)代、后現(xiàn)代、后后現(xiàn)代、乃至于后后……現(xiàn)代的今天，提及它，依然能夠觸及靈魂般地打動我們內(nèi)心深處最為柔軟的部分。就像決絕離家出門遠(yuǎn)行去闖蕩天下的浪子，在疲累的途中偶爾歇息之際，或者在一個喧囂散盡的夜晚驀然回首時分，盡管觸手繁華，遠(yuǎn)方的誘惑依然精彩，但那一刻他最思念的，卻是那個我們由此出發(fā)、愈行愈遠(yuǎn)的家?！　∽?840年那個轉(zhuǎn)捩的年份以來，中國文化整體上最為突出的表現(xiàn)，就是峻急與悲涼這兩種看似相反卻適相成的色調(diào)。 “有以救國保種之心，而循至于一切欲盡變其國種之故常，以謂凡吾國種之所有，皆不足以復(fù)存于天地之間者。復(fù)因此而對其國種轉(zhuǎn)生不甚愛惜之念，又轉(zhuǎn)而為深惡痛疾之意，而唯求一變故常以為快者?！?（錢穆《國學(xué)概論》）身處“三千年未有之大變局”中，急迫的救亡與啟蒙，使得人們在不斷地求變與重建中難以真正安頓自己的身心。而屢次遭遇的挫折，與圍繞民族／世界、東方／西方、物質(zhì)／精神、物／心、器物救國／制度救國／文化救國等多種尖銳的沖突在古今中西十字路口不知何去何從的彷徨求索，又在心底催生起無盡的悲涼，正所謂“悲涼之霧，遍被華林”。生逢斯時斯世，在過去很多年里，國人的求索豁顯了許多東西，但也遮蔽、傷害了更多的東西，其中，我們偉大的傳統(tǒng)成了受創(chuàng)至為深痛的東西。以至于當(dāng)我們對傳統(tǒng)的評價仍然欲說還休時，傳統(tǒng)文化的大面積流失卻早已凸顯為一個嚴(yán)峻的問題。

內(nèi)容概要

作為我國最早的一部詩歌總集，《詩經(jīng)》在國學(xué)研究中的地位不可小覷。從卷帙浩繁的《詩經(jīng)》研究文獻(xiàn)中，《詩經(jīng)二十講》遴選出卓爾不凡、發(fā)幽闡微的大家宏論，勾勒出了《詩經(jīng)》研究在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化背景下的嬗變軌跡，實(shí)乃國學(xué)愛好者應(yīng)常備的一部經(jīng)典文選。

書籍目錄

一　經(jīng)學(xué)略說二　談?wù)劇对娊?jīng)》三　《詩經(jīng)》的厄運(yùn)與幸運(yùn)四  “采詩”和“賦‘詩’”五　說比興六  《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)七　三百篇修詞之研究八　詩教九　從《詩經(jīng)》上考見中國之家庭十  由周代農(nóng)事詩論到周代社會十一　說魚十二  《詩經(jīng)》戀歌發(fā)微十三  關(guān)于改詩問題——討論《詩經(jīng)》文字曾否經(jīng)過修改的一封信十四　釋“四詩”名義十五  《詩經(jīng)》的體類十六  《二南》研究十七　詩大小雅說臆十八　說《頌》十九　泛論《詩經(jīng)》學(xué)二十　關(guān)于《詩經(jīng)》研究的重要書籍介紹

章節(jié)摘錄

　　一　經(jīng)學(xué)略說　　經(jīng)之訓(xùn)常，乃后起之義：《韓非·內(nèi)外儲》首冠經(jīng)名，其意殆如后之目錄，并無常義。今人書冊用紙，貫之以線。古代無紙，以青絲繩貫竹筒為之。用繩貫穿，故謂之經(jīng)。經(jīng)者，今所謂線裝書矣?！　〗?jīng)之訓(xùn)常，乃后起之義：《韓非·內(nèi)外儲》首冠經(jīng)名，其意殆如后之目錄，并無常義。今人書冊用紙，貫之以線。古代無紙，以青絲繩貫竹簡為之。用繩貫穿，故謂之經(jīng)。經(jīng)者，今所謂線裝書矣?！秲x禮·聘禮》：“百名以上書于策，不及百名書于方?！薄抖Y記·中庸》云：“文武之政，布在方策?！鄙w字少者書于方，字多者編簡而書之。方不貫以繩，而簡則貫以繩。以其用繩故曰編，以其用竹故曰篇。方，版牘也。古者師徒講習(xí)，亦用方謄寫。《爾雅》：“大版謂之業(yè)?！惫试灰迾I(yè)、受業(yè)矣?！豆茏印吩疲骸靶迾I(yè)不息版?！毙迾I(yè)云者，修習(xí)其版上之所書也。竹簡繁重，非別版書寫，不易肄習(xí)。二尺四寸之簡（《后漢書·周磐傳》：編二尺四寸簡寫《堯典》），據(jù)劉向校古文《尚書》，每簡或二十五字，或二十二字，知一字約占簡一寸。二十五自乘為六百二十五。令簡策縱橫皆二十四寸，僅得六百二十五字?！渡袝访科?jǐn)?shù)無幾，多者不及千余?！吨芏Y》六篇，每篇少則二三千，多至五千。《儀禮·鄉(xiāng)射》有六千字，《大射儀》有六千八百字。如橫布《大射》、《鄉(xiāng)射》之簡于地，占地須二丈四尺，合之今尺，一丈六尺，倘師徒十余人對面講誦，便非一室所能容。由是可知講授時決不用原書，必也移書于版，然后便捷。故稱肄業(yè)、受業(yè)，而不曰肄策、受策也。帛，絹也，古時少用。《漢書·藝文志》六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略，每書皆云篇；數(shù)術(shù)、方技，則皆稱卷。數(shù)術(shù)、方技，乃秦漢時書，古代所無。六藝、諸子、詩賦、兵書，漢人亦有作。所以不稱卷者，以劉向敘錄，皆用竹簡殺青繕寫，數(shù)術(shù)、方技，或不用竹簡也。惟圖不稱篇而稱卷，蓋帛書矣（《孫子兵法》皆附圖）。由今觀之，篇繁重而卷簡便，然古代質(zhì)厚，用簡者多。《莊子》云：“惠施多方，其書五車?！蔽遘囍畷?，如為帛書，乃可稱多；如非帛書，而為竹簡，則亦未可云多。秦皇衡石程書，一日須盡一石。如為簡書，則一石之?dāng)?shù)太多，非一人一日之力所能盡（古一石當(dāng)今三十斤，如為帛書，準(zhǔn)之于今，當(dāng)亦有一二百本）。古稱奏牘，牘即方版，故一日一石不為多耳。　　周代《詩》、《書》、《禮》、《樂》皆官書?！洞呵铩肥饭偎?，《易》藏太卜，亦官書。官書用二尺四寸之簡書之。鄭康成謂六經(jīng)二尺四寸，《孝經(jīng)》半之，《論語》又半之是也?！稘h書》稱律曰“三尺法”，又曰“二尺四寸之律”。律亦經(jīng)類，故亦用二尺四寸之簡。惟六經(jīng)為周之官書，漢律乃漢之官書耳。尋常之書，非經(jīng)又非律者，《論衡》謂之短書。此所謂短，非理之短，乃策之短也。西漢用竹簡者尚多，東漢以后即不用?！逗鬂h書》稱董卓移都之亂，縑帛圖書，大則連為帷蓋，小乃制為滕囊，可知東漢官書已非竹簡本矣。帛書可卷可舒，較之竹簡，自然輕易，然猶不及今之用紙。紙之起源，人皆謂始于蔡倫，然《漢書·外戚傳》已稱赫蹄，則西漢時已有紙，但不通用耳。正惟古人之不用紙，作書不易；北地少竹，得之甚難；代以縑帛，價值又貴，故非熟讀強(qiáng)記不為功也。竹簡書之以漆，劉向校書可證；方版亦然。至于縑帛，則不可漆書，必當(dāng)用墨?！肚f子》云：宋元君將畫圖，眾史舐筆和墨。則此所謂圖，當(dāng)是縑素。又《儀禮》銘旌用帛。《論語》子張書紳。紳以帛為之，皆非用帛不能書。惟經(jīng)典皆用漆書簡，學(xué)生講習(xí)，則用版以求方便耳。以上論經(jīng)之形式及質(zhì)料?！　　肚f子·天下篇》：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！绷信e六經(jīng)，而不稱之曰“經(jīng)”。然則六經(jīng)之名，孰定之耶？曰：孔子耳。孔子之前，《詩》、《書》、《禮》、《樂》已備。學(xué)校教授，即此四種。孔子教人，亦曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。”又曰：“《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！笨梢姟对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》，乃周代通行之課本。至于《春秋》，國史秘密，非可公布，《易》為卜筮之書，事異恒常，非當(dāng)務(wù)之急，故均不以教人。自孔子贊《周易》、修《春秋》，然后《易》與《春秋》同列六經(jīng)。以是知六經(jīng)之名，定于孔子也?！　∥宥Y著吉、兇、賓、軍、嘉之稱，今《儀禮》十七篇，只有吉、兇、賓、嘉，而不及軍禮。不但十七篇無軍禮，即《漢書》所謂五十六篇《古經(jīng)》者亦無之。《藝文志》以《司馬法》二百余篇入《禮》類（今殘本不多），此軍禮之遺，而不在六經(jīng)之內(nèi)?？鬃釉唬骸败娐弥拢粗畬W(xué)也。”蓋孔子不喜言兵，故無取焉。又古律亦官書，漢以來有《漢律》。漢以前據(jù)《周禮》所稱，五刑有二千五百條，《呂刑》則云三千條。當(dāng)時必著簡冊。然孔子不編入六經(jīng)，至今無只字之遺。蓋律者，在官之人所當(dāng)共知，不必以之教士。若謂古人尚德不尚刑，語涉迂闊，無有是處。且《周禮·地官》之屬，州長、黨正，有讀法之舉，是百姓均須知律。孔子不以入六經(jīng)者，當(dāng)以刑律代有改變，不可為典要故爾?！　×?jīng)今存五經(jīng)，《樂經(jīng)》漢時已亡。其實(shí)，六經(jīng)須作六類經(jīng)書解，非六部之經(jīng)書也。禮，今存《周禮》、《儀禮》?；蛑^《周禮》與《禮》不同，名曰《周官》，疑非禮類。然《孝經(jīng)》稱“安上治民莫善于禮”，《左傳》亦云“禮，經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣”。由《孝經(jīng)》、《左傳》之言觀之，則《周官》之設(shè)官分職、體國經(jīng)野，正是禮類。安得謂與禮不同哉？春秋時人引《逸周書》皆稱《周書》，《藝文志》稱《逸周書》乃孔子所刪百篇之余。因為孔子所刪，故不入六經(jīng)。又《連山》、《歸藏》，漢時尚存（桓譚《新論》云：或藏蘭臺），與《周易》本為同類。以孔子不贊，故亦不入六經(jīng)。實(shí)則《逸周書》與《書》為一類，三易同為一類，均宜稱之曰經(jīng)也?！　〗袼鶄髦?jīng)，其中《禮記》、《左傳》、《公羊》、《谷梁》，均傳記也?！墩撜Z》、《孝經(jīng)》，《藝文志》以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》同入六藝，實(shí)亦傳記耳?！睹献印窇?yīng)入子部，《爾雅》乃當(dāng)時釋經(jīng)之書，亦不與經(jīng)同。嚴(yán)格論之，六經(jīng)無十三部也?！　　队輹吩唬骸霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲。”先有志而后有詩。詩者，志之所發(fā)也。然有志亦可發(fā)為文。詩之異于文者，以其可歌也。所謂歌永言，即詩與文不同之處。永者，延長其音也。延長其音，而有高下洪纖之別，遂生宮、商、角、徵、羽之名。律者，所以定聲音也。既須永言，又須依永，于是不得不有韻（急語無收聲，收聲即有韻，前后句收聲相同即韻也）。詩之有韻，即由歌永言來?！　　叮ㄓ輹份d“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉！”二歌?？梢妶?、舜時已有詩?！渡袝髠鳌酚小肚湓浦琛?。漢初人語未必可信?！稑酚洝吩疲骸八醋魑逑抑僖愿枘巷L(fēng)。”今所傳《南風(fēng)歌》出王肅《家語》，他無所見，亦不可信。唐、虞之詩，要以二《典》所載為可信耳。鄭康成《詩譜序》云：“有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺?！倍瘛渡袝份d《五子之歌》，可知其為晉人偽造也。《詩譜序》又云：“降及商王，不風(fēng)不雅?！贝酥^商但有《頌》，《風(fēng)》、《雅》不可見矣?！吨芏Y·太師》：“教六詩：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！辟x、比、興與風(fēng)、雅、頌并列，則為詩體無疑。今《毛傳》言興者甚多，恐非賦、比、興之興耳。賦體后世盛行?！睹珎鳌芬陨吣苜x為九能之一，謂之德音。周末屈原、茍卿俱有賦。賦既在風(fēng)、雅、頌之外，比、興當(dāng)亦若是。惟孔子刪詩，存風(fēng)、雅、頌而去賦、比、興?！多嵵尽反饛堃輪枺x、比、興，吳札觀詩已不歌。蓋不歌而誦謂之賦。賦不可歌，與風(fēng)、雅、頌異，故季札不得聞也（比、興不知如何）。賦、比、興之外，又有《九德之歌》，《左傳》郡缺曰：九功之德，皆可歌也，謂之九歌。六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府；正德、利用、厚生謂之三事，合之為十五種。今《詩》僅存風(fēng)、雅、頌三種。

媒體關(guān)注與評論

　　《詩經(jīng)》在歷來儒者手里玩弄，好久蒙著真相，并且屢屢碰到危險的“厄運(yùn)”?！　　欘R剛《（詩經(jīng)）的厄運(yùn)與幸運(yùn)》　　《詩經(jīng)》并不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠的總集，可以做社會史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料?！　　m《談?wù)劊ㄔ娊?jīng)）》　　唯《詩經(jīng)》出于卿士人大之吟詠與婦人女子之歌謠，政治上的家庭與社會上的家庭，其盛衰之情形，生活之狀況，不知不覺中，時流露于字句之間?！　　鷺惆病稄模ㄔ娊?jīng)）上考見中國之家庭》

編輯推薦

　　凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。

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