荀子二十講

前言

荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。其又稱荀況、茍卿、孫卿、孫卿子，約生于公元前336年。他的家鄉(xiāng)原屬衛(wèi)國(guó)，到他出生時(shí)已并入趙國(guó)版圖三十多年了，故稱為趙人。前316年，萄子才二十歲，就已經(jīng)在燕國(guó)從事政治活動(dòng)了。荀子當(dāng)時(shí)在燕國(guó)反對(duì)禪讓，是子之反對(duì)派的代表。在燕國(guó)的游說失敗后，荀子行蹤有二十多年不清楚。但至前286年，即齊閔王十五年左右時(shí)，荀子年已五十，以“秀才”見稱于世，在齊國(guó)稷下游學(xué)。前285年，齊閔王滅宋，夸耀武功，不尚德治，荀子曾進(jìn)行勸諫，但不獲采納，于是他就離齊赴楚。齊襄王復(fù)國(guó)后，重整稷下學(xué)宮，“修列大夫之缺”。荀子時(shí)年五十七歲，在戰(zhàn)亂中離楚而來齊，在稷下學(xué)宮中“最為老師”；一直到他最后離開齊國(guó)，曾經(jīng)“三為祭酒”，作為稷下“列大夫”之首。前264．年左右，茍子曾應(yīng)聘到秦，建議秦昭王重用儒士，實(shí)行“王道”。秦昭王雖然稱“善”，但事實(shí)上并沒有采納，于是荀子只好離秦而往游他國(guó)。前259至前257年的這一段時(shí)間里，茍子曾到趙國(guó)，與臨武君在趙孝成王前議兵。荀子議兵，盡管以“王兵”折服了“詐兵”，使得趙孝成王和臨武君都不得不稱“善”，但由于趙王“卒不能用”，所以他只好離趙而另謀出路。

內(nèi)容概要

荀子——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”中的集大成者，先秦儒家的最后一位大師?！盾髯佣v》系統(tǒng)地闡釋了荀了二的人性論、天道觀、認(rèn)識(shí)論、政治思想等?！吧铣锌酌?，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒”（李澤厚語）——荀子思想的紛繁，到底是孔盂儒學(xué)的歧出，還是合乎社會(huì)潮流的批判性發(fā)展？本書帶您探究這位大思想家復(fù)雜的本相。

作者簡(jiǎn)介

梁?jiǎn)⒊袊?guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌變法(百日維新)領(lǐng)袖之一。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。其著作合編為《飲冰室合集》。郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），清光緒十八年九月二十七日（1892年11月16日）出生于四川省樂山市觀娥鄉(xiāng)沙灣鎮(zhèn)，漢族，原名郭開貞，字鼎堂，乳名文豹,號(hào)尚武。筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀黨員，致力于世界和平運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)現(xiàn)代著名的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、詩人、劇作家、考古學(xué)家、思想家、古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、書法家，學(xué)者和著名的革命家、社會(huì)活動(dòng)家，蜚聲海內(nèi)外；他是我國(guó)新詩的奠基人，是繼魯迅之后革命文化界公認(rèn)的領(lǐng)袖。

書籍目錄

一　荀卿及《荀子》二　荀子的批判三　荀學(xué)大略四　荀子的思想五　荀子的思想六　關(guān)于荀子的幾個(gè)問題七　荀子思想述評(píng)八　荀子思想研究九　人的族類特征十　荀子發(fā)微十一　孟子性善說與荀子性惡說的不相抵觸十二　論荀子的心性關(guān)系及其價(jià)值根源十三　荀子人性論的再考察十四　荀子政治思想的解析十五　論荀子《成相》篇——介紹二千余年前的一篇通俗文學(xué)十六　《荀子·天論》篇試析十七　荀況邏輯思想對(duì)《墨辯》的發(fā)展及其局限十八　荀子的欲望論和等級(jí)制研究十九　讀《荀子》札記二十　《荀子》校勘注釋源流考

章節(jié)摘錄

荀子是新興封建地主階級(jí)的思想家，他雖然對(duì)于人性作抽象的、一般的論述，但是他的性惡論的目的是非常清楚的：他想為封建地主階級(jí)的統(tǒng)一政權(quán)和道德規(guī)范建立人性論的根據(jù)。他提出了“性偽之分”的問題，也就是人的自然本性和人的社會(huì)屬性的差別問題。他說：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一?！保ā抖Y論》篇）性就是天生就的底子（本始材樸），偽就是社會(huì)的道德規(guī)范（文理隆盛）。正因?yàn)槿耸翘焐摹皦牡啊保ㄈ酥绦∪耍?，所以就須要社?huì)道德的加工；正因?yàn)樯鐣?huì)道德的加工，所以才能使人性美化。性與偽的結(jié)合過程，實(shí)際上是用人的社會(huì)性來改造人的自然性的過程．也是人由天生的“壞蛋”改變?yōu)橥昝赖摹笆ト恕钡倪^程。這就是性與偽的矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。荀子為什么主張人性惡呢？他的理由是這樣：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理。而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”（《性惡》篇）照茍子看來，人的本性中并沒有“辭讓”、“忠信”和“禮義文理”等道德本能，而只有“好利”、“疾惡”和“好聲色”等生理本能。如果對(duì)這些本能不加以限制而順其發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生“爭(zhēng)奪”、“殘賊”和“淫亂”等現(xiàn)象，就會(huì)犯了封建社會(huì)的“分”，亂了封建社會(huì)的“理”。所以，從維護(hù)封建社會(huì)秩序的立場(chǎng)來看，惡是人類的本性，善是人為的結(jié)果。

媒體關(guān)注與評(píng)論

唯茍子誠(chéng)樸篤實(shí)人也。知統(tǒng)類，一制度，隆禮義而殺詩書，充實(shí)飽滿，莊嚴(yán)隆重，盡人生字宙皆攝而統(tǒng)治于一大理性系統(tǒng)中，此其分量之重，廣被之遠(yuǎn)，非彼荀子誠(chéng)樸篤實(shí)者不能言，非彼天資特高者不能行?！　　沧谌盾鲗W(xué)大略》人是宇宙間的主人，是茍子的發(fā)現(xiàn)，這是實(shí)事求是的精神，是唯物的思想家對(duì)于思想界的貢獻(xiàn)?！　　獥钕蚩镀堊拥乃枷搿吩谔斓夭菝枺卣钩鋈宋氖澜绲膬r(jià)值天地?；蛟S由此一角度看荀子，較能看到荀子的大用心、真生命的所在。　　——王邦雄《論荀子的心性關(guān)系及其價(jià)值根源》

編輯推薦

《荀子二十講》精選了近代以來《荀子》研究有得的二十篇論文，它們基本反映了我國(guó)近代以來《荀子》研究的新進(jìn)展?？梢哉f，要讀懂《荀子》一書，要知道近代以來中外學(xué)者是如何研究《荀子》的，《荀子二十講》就是一個(gè)最好的向?qū)А?/pre>





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(55)
勉強(qiáng)可看(404)
一般般(689)
內(nèi)容豐富(2857)
強(qiáng)力推薦(234)


 


    荀子二十講 PDF格式下載