論語(yǔ)二十講

前言

　　在這樣一部匯錄了名家與專(zhuān)家論述的文選之前再由編者來(lái)介紹孔子及《論語(yǔ)》，不僅是自不量力，不啻是自討沒(méi)趣。所以這里只就本書(shū)編選中的幾個(gè)問(wèn)題，向讀者作個(gè)簡(jiǎn)略的交代?！　∫淮牡谝稽c(diǎn)，是本書(shū)名為《論語(yǔ)二十講》，但卻選入了多篇關(guān)于孔子生平與思想的文字。這是因?yàn)榭鬃与m然不是《論語(yǔ)》的作者，卻是《論語(yǔ)》記述的主要人物(以致趙紀(jì)彬一口咬定其書(shū)在先秦本名《孔子》)。以《論語(yǔ)》為基本史料來(lái)研究孔子，是古往今來(lái)大多數(shù)學(xué)者習(xí)慣采用的方法。如周予同所作孔傳開(kāi)宗明義：　　我因?yàn)橄氡M心盡力描畫(huà)真的孔子的輪廓，所以對(duì)于材料的選擇非常嚴(yán)格。我的材料大部分取自孔子的門(mén)弟子所記錄的《論語(yǔ)》一書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》以外的書(shū)，非萬(wàn)不得已，不胡亂采用?！　《@樣的孔子研究，實(shí)際上同時(shí)也就是對(duì)《論語(yǔ)》的研究，二者很難截然分開(kāi)，并且時(shí)能相得益彰。至于脫離《論語(yǔ)》——如或以《易傳》為依據(jù)來(lái)討論孔子哲學(xué)思想、或以《春秋》為依據(jù)來(lái)討論孔子政治思想的文字，則自然不在本書(shū)的收錄范圍之內(nèi)?！　∫淮牡诙c(diǎn)，是本書(shū)以幫助讀者認(rèn)識(shí)孔子、理解《論語(yǔ)》為目的。編者的野心是：就問(wèn)題而言，能兼顧到點(diǎn)與面；就讀者而言，能兼顧到雅與俗。具體來(lái)說(shuō)，一是希望還缺乏常識(shí)的讀者可以通過(guò)本書(shū)了解孔子及《論語(yǔ)》的概要；二是希望已有基本知識(shí)的讀者可以通過(guò)本書(shū)對(duì)某些問(wèn)題獲得更深入的認(rèn)識(shí)：三是希望專(zhuān)業(yè)人士也可以通過(guò)本書(shū)集聚若干篇足資參考的教學(xué)與研究資料，而這些資料中的一部分，碰巧還是他們過(guò)去未曾留意卻值得留意、未曾寓目卻應(yīng)該寓目的(其中陳大齊、蕭公權(quán)、錢(qián)穆、高明、劉殿爵、柳存仁、昌彼得、韋政通、王博等近半數(shù)的論文有可能是首次在大陸梓行)。這個(gè)野心已經(jīng)夠大，但編者還不會(huì)自負(fù)到妄圖借本書(shū)來(lái)為孔子及《論語(yǔ)》研究作總結(jié)、為孔子及《論語(yǔ)》研究者排座次的地步——這既不是本書(shū)的篇幅、更不是編者的能力所辦得到的。換句話(huà)說(shuō)，這二十篇文字并不一定代表近百年孔子及《論語(yǔ)》研究的最高水平(甚至也不一定代表該作者相關(guān)論述的最高水平，如任銘善的《論語(yǔ)集釋》書(shū)評(píng)較具普遍意義，而體現(xiàn)其專(zhuān)家之學(xué)的《說(shuō)(論語(yǔ))冉有問(wèn)夫子為衛(wèi)君章》等章句訓(xùn)釋則不適宜入選本書(shū))，更不表示未入選者就一定不夠水平。這應(yīng)該是不言而喻的。　　三　　要交代的第三點(diǎn)，是本書(shū)推薦的文章，編者只求每篇都能言之有物，多多少少或能在材料上廣讀者之見(jiàn)聞，或能在見(jiàn)識(shí)上益讀者之神智，但不等于各篇內(nèi)容都是編者所完全同意的。如周予同《孔子》述及：　　某次，馬廄起火，孔子退朝，問(wèn)：“傷了人沒(méi)有？”回答他沒(méi)有，于是他又問(wèn)馬。　　這是《鄉(xiāng)黨》篇“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬”的白話(huà)改寫(xiě)，著者特加申說(shuō)：　　按舊注“不問(wèn)馬”作一句，以為孔子重人賤畜。今改為“不”字絕句，以表示孔子先仁人而后愛(ài)物。　　著者蓋自視其讀為異于“舊注”的發(fā)明，其實(shí)前人早有作如是解者，只是不為多數(shù)學(xué)者信從而已。而這種不顧原著語(yǔ)言規(guī)律、刻意美化孔子形象的做法，也不為我們所信從。讀者通讀本書(shū)，更容易看到入選的各文之間意見(jiàn)也多分歧。如張岱年在《孔子哲學(xué)解析》以及其他多篇文章中都批評(píng)孔子“看不起生產(chǎn)勞動(dòng)”。而陳大齊則力辯孔子并不輕視農(nóng)稼。又如陳大齊《如何研讀(論語(yǔ))》強(qiáng)調(diào)詮釋《論語(yǔ)》不宜夾雜后人之見(jiàn)，倡導(dǎo)以《論語(yǔ)》解《論語(yǔ)》，而黃彰健則反以不用其他典籍證發(fā)《論語(yǔ)》為陳氏的“主要缺點(diǎn)”。凡此不能強(qiáng)求一律，要在讀者慎思明辨?！　∷摹　∫淮牡谒狞c(diǎn)，是本書(shū)選文除個(gè)別篇目略有刪節(jié)，只在統(tǒng)一全書(shū)體例(如蕭公權(quán)等文，原印本例不用書(shū)名號(hào)，今為補(bǔ)標(biāo))、訂正手民訛誤(如任銘善等文，原印本文字與標(biāo)點(diǎn)頗有粗率之處，今為校改)方面作了加工，對(duì)作者行文的習(xí)慣乃至行文的疏失則基本不予更動(dòng)。如《為政》篇“五十而知天命”句，劉寶楠《論語(yǔ)正義》在引錄《韓詩(shī)外傳》與《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌泛罂偨Y(jié)：　　二文皆主德命，意以知德命，必能知祿命矣。是故君子知命　　之原于天，必亦則天而行。故盛德之至，期于同天。錢(qián)穆《本(論語(yǔ))論孔學(xué)》節(jié)引上文，刪去“意以知天命，必能知祿命矣”，而將“意”字誤屬上句，即斷為“二文皆主德命意”，句讀失當(dāng)(“意”屬下句，劉書(shū)常用之以闡釋文意，如《雍也》篇“樊遲問(wèn)知”章正義：“竊以夫子此文論仁知皆居位臨民之事，意樊遲時(shí)或出仕故也。”)。又黃彰健《了解(論語(yǔ)>的方法》云：　　但就修己而言，則《易經(jīng)》言“懲忿窒欲”，《論語(yǔ)》言“克伐怨欲”，《孟子》言“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也多欲，則其存焉者寡矣”，而《樂(lè)記》亦言天理人欲，畢竟應(yīng)嚴(yán)理欲之辨?！吨杏埂氛f(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”雖在飲食之際，其心亦不違仁，這也可以說(shuō)是無(wú)欲了?！　∑渲幸秊?ldquo;《中庸》說(shuō)”的，明顯是《論語(yǔ)·里仁》篇中孔子的話(huà)。黃文在臺(tái)灣和大陸都發(fā)表過(guò)，然皆未察其訛；所臚列的文獻(xiàn)井然有序，也不方便我們徑將“中庸”改正為“論語(yǔ)”，今亦姑仍其舊。　　五　　要交代的第五點(diǎn)，是本書(shū)只收錄中國(guó)及華裔學(xué)者主要用漢語(yǔ)寫(xiě)就的論著。這并非鄙視“非我族類(lèi)”的外國(guó)學(xué)者，而是由于編者的局限。一是所見(jiàn)原著的局限。《論語(yǔ)》已被譯成多種外文，也有多國(guó)學(xué)者用不同的文字寫(xiě)了數(shù)不在少的研究論著，其中既多有編者看不到的，也多有編者看不懂的。二是所見(jiàn)譯文的局限。誠(chéng)然，不少外文論著已被譯成漢語(yǔ)(最近的例子，英文如郝大維、安樂(lè)哲的《通過(guò)孔子而思》，日文如松川健二等的《論語(yǔ)思想史》。但要選及譯文，則譯文的可靠與否也足以讓無(wú)力核校原文的編者如履薄冰。不論其他，就說(shuō)本書(shū)選入的陳榮捷《孔子的人文主義》，有兩種都是出自專(zhuān)家的譯文，開(kāi)篇就赫然已見(jiàn)顯著的差異。甲譯本是：　　孔子確實(shí)可以說(shuō)從總的方面鑄造了中國(guó)文化。也許這種說(shuō)法顯得過(guò)分，但是，如果說(shuō)他在特殊方面鑄造了中國(guó)哲學(xué)，即他為后來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展規(guī)定了方向和建立了模式，這種論斷比通常的了解具有更多的真理?！　∫易g本是：　　如泛說(shuō)孔子塑造了中國(guó)文化，這是毫無(wú)可疑的。然而，如縮小范圍，說(shuō)孔子也塑造了中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)——亦即他決定了而后中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的方向，或建立了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的模式——則似乎過(guò)度夸張。然而此說(shuō)真實(shí)無(wú)誤，它比一般所理解的還要來(lái)得真實(shí)?！　∏罢咧鉃榉Q(chēng)孔子在總的方面鑄造了中國(guó)文化可能言過(guò)其實(shí)，但說(shuō)到他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的決定性影響，則是恰如其分的。后者之意為稱(chēng)孔子在總的方面鑄造了中國(guó)文化無(wú)庸置疑，但說(shuō)到他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的決定性影響，就不那么眾口一詞了，盡管這同樣也是事實(shí)——其意大致與徐復(fù)觀《向孔子思想性格的回歸》中的表述相近：儒學(xué)是中國(guó)文化的主流，孔子是由古代文化的集大成而奠定儒學(xué)的基礎(chǔ)。“這是得到許多人所共許的”；但“現(xiàn)代談中國(guó)哲學(xué)史的人，幾乎沒(méi)有人能從正面談孔子的哲學(xué)”，原因是在常人眼里，《論語(yǔ)》“里面形而上的意味太少，不夠‘哲學(xué)’”。甲本由錢(qián)耕森譯，汪子嵩、余敦康校，先刊布于1983年第4期的《中國(guó)哲學(xué)史研究》，復(fù)收錄于1994年臺(tái)灣“中央研究院”中國(guó)文哲研究所出版的陳氏《中國(guó)哲學(xué)論集》。乙本由楊儒賓譯，黃俊杰校，見(jiàn)于1993年臺(tái)北巨流圖書(shū)有限公司出版的陳氏《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》上冊(cè)。編者手頭無(wú)陳氏的原著，唯有勉強(qiáng)根據(jù)常識(shí)選擇譯文之一。而對(duì)外國(guó)學(xué)者著作的中譯本——請(qǐng)恕編者膽小

內(nèi)容概要

《論語(yǔ)二十講》以幫助讀者認(rèn)識(shí)孔子、理解《論語(yǔ)》為目的，遴選諸多名家經(jīng)典之作，如周予同、朱維錚、陳大齊、蕭公權(quán)、錢(qián)穆、高明等等，分享他們對(duì)孔子思想的研究心得、對(duì)儒家文化核心思想的溫暖親近與深層體認(rèn)，點(diǎn)面結(jié)合、雅俗共賞，于分歧中見(jiàn)真知，于感悟中益心智。

作者簡(jiǎn)介

　　周予同（1898—1981）初名周毓懋，學(xué)名周蘧，又一學(xué)名周豫桐，浙江瑞安人。　　少年時(shí)代，就讀于晚清經(jīng)學(xué)大師孫詒讓創(chuàng)辦的蒙學(xué)堂。畢業(yè)后，進(jìn)了瑞安中學(xué)。1916年，以第一名考取北京高等師范學(xué)校（北師大前身）國(guó)文部。 受“科學(xué)”與“民主”的新思潮的影響，周予同和同學(xué)們組織勵(lì)學(xué)會(huì)、工學(xué)會(huì)、平民教育社，進(jìn)行“工讀主義”的實(shí)驗(yàn)。1919年“五四”，是中國(guó)現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的日子，北京各校代表數(shù)十人舉行聯(lián)合大會(huì)，他就是高師的代表之一，并參加“火燒趙家樓”的壯舉。 1920年，周予同又以第一名的優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)。次年到上海工作，直至1932年。他當(dāng)過(guò)商務(wù)印書(shū)館編輯，擔(dān)任過(guò)教育雜志社主編，并一度在上海大學(xué)執(zhí)教。這十余年，恰風(fēng)華正茂，是他學(xué)術(shù)上大有建樹(shù)的時(shí)期。1925年2、3月，他在《民鐸》雜志上發(fā)表了《經(jīng)今古文之爭(zhēng)及其異同》，次年改題名《經(jīng)今古文學(xué)》出版。1926年10月，還發(fā)表了論文《僵尸的出崇》，猛烈地抨擊北洋軍閥政府的“讀經(jīng)”叫囂。后來(lái)，又出版了《經(jīng)學(xué)歷史》注釋本和《朱熹》等著作。 1927年“四·一二”大屠殺后，他義憤填膺，與胡愈之等聯(lián)名抗議，揭露真相。當(dāng)時(shí)，參加大革命的周谷城來(lái)到上海，生活上碰到困難，他熱情的給予幫助。頗有趣味的是，后來(lái)兩人長(zhǎng)期任教復(fù)旦大學(xué)，因?yàn)橥瓿錾?，加上同姓、同學(xué)又同行，被復(fù)旦“二周”。 1932年周予同離開(kāi)上海，回鄉(xiāng)探親。一度在浙江十中任教。1933年，應(yīng)邀到安徽大學(xué)任教，曾兼中文系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)。1935年又返回上海，在暨南大學(xué)任教。這幾年里，他一方面繼繼研究經(jīng)學(xué)史，出版了《群經(jīng)概論》、《孔子》、《漢學(xué)師承記選注》等，另一方面，為編寫(xiě)教材花了大量心血，如編寫(xiě)了《本國(guó)史》、《國(guó)文教科書(shū)》。此外，撰寫(xiě)了《中國(guó)現(xiàn)代教育史》。 1937年“七七”事變以后，至1941年，周予同仍在暨南大學(xué)任教，兼史地系主任、南洋研究館主任、教務(wù)長(zhǎng)等職。1943年至1945年，任開(kāi)明書(shū)店編輯兼襄理。1945年開(kāi)始在復(fù)旦大學(xué)當(dāng)教授，一直到逝世。從抗戰(zhàn)爆發(fā)到上海解放這段戰(zhàn)亂的年代里，在日寇鐵蹄蹂躪下的上海，他身陷“孤島”，正氣浩然，寧肯挨餓，決不到日偽辦的學(xué)校教書(shū)?？箲?zhàn)勝利后，新的內(nèi)戰(zhàn)又起，1946年，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，他與張志讓、蔡尚思、沈體蘭等發(fā)動(dòng)組織上海大學(xué)教授聯(lián)誼會(huì)（“大教聯(lián)”）。解放前夕，復(fù)旦進(jìn)步學(xué)生遭毒打，周谷城曾起草宣言，揭露真相，他與陳望道、洪深、曹亨聞、朱伯康等著名人士均簽了名。堅(jiān)定地站在民主運(yùn)動(dòng)的前列，為保障人民權(quán)利與民族解放而奮斗。 解放初期，周子同曾任復(fù)旦大學(xué)歷史系主任、副教務(wù)長(zhǎng)、華東軍政委員會(huì)文教委員會(huì)委員、上海市文教委員會(huì)副主任、民盟上海市委副主任等職。1957年以后，兼任上海市歷史研究所副所長(zhǎng)。1963年，又當(dāng)選為第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表。繁忙的社會(huì)活動(dòng)，他仍堅(jiān)持教學(xué)與科研工作。從1959年起，他恢復(fù)了經(jīng)學(xué)史的系統(tǒng)研究，開(kāi)設(shè)全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的課程“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”，并悉心培養(yǎng)學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生和二屆研究生撰寫(xiě)專(zhuān)題論文。六十年代初，他和湯志鈞合撰了七篇論文，推動(dòng)了全國(guó)學(xué)術(shù)界重視經(jīng)學(xué)史的研究。此外，他還主編了文科教材《中國(guó)歷史文選》和《辭海》經(jīng)學(xué)史全部條目。 周予同的學(xué)術(shù)研究貫穿著實(shí)事求是的原則，敢于公開(kāi)抵制極“左”的觀點(diǎn)。1965年。圍剿吳晗《海瑞罷官》，他在《文匯報(bào)》編輯部舉行的座談會(huì)上，憤激地說(shuō)，如此全盤(pán)否定，“將來(lái)要研究中國(guó)的歷史，只好取材于外國(guó)資料了”。會(huì)上，他公開(kāi)說(shuō)吳晗是好人、是“清官”，痛斥姚文元“亂箭射人”、“亂打一 通”。這一下，真是闖了大禍了。1966年，上海“首批周予同”，他遭到了從未有過(guò)的磨難。一位古稀之年的學(xué)者病倒了，癱瘓臥床，雙目失明，整整13年。 粉碎“四人幫”后，周予同的冤案得到昭雪。他雖然病魔纏身，無(wú)法執(zhí)筆，卻仍然指點(diǎn)朱維掙撰寫(xiě)有關(guān)論文，并編輯自己的論著選集。遺憾的是，選集尚未正式出版，卻于1981年7月15日早晨溘然病逝，終年83歲?！　≈骶帯稓v史文選》2002年7月新一版 上海古籍出版社

書(shū)籍目錄

一　孔子二　歷史的孔子與孔子的歷史三　孔子的性格　四　孔子與屈原五　孔子再評(píng)價(jià)六　孔子再評(píng)價(jià)七　孔子哲學(xué)解析八　孔子政治學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代意義九　對(duì)于孔子所講的仁的進(jìn)一步理解和體會(huì)十　孔子的禮教十一　向孔子思想性格的回歸十二　本《論語(yǔ)》論孔學(xué)十三　《論語(yǔ)》中所見(jiàn)的孔門(mén)弟子十四　《論語(yǔ)新論》導(dǎo)言十五　論《論語(yǔ)》的編纂十六　關(guān)于朗誦《論語(yǔ)》十七　如何研讀《論語(yǔ)》十八　了解《論語(yǔ)》的方法——并簡(jiǎn)論漢宋學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的解釋十九　《論語(yǔ)》版本源流考析二十　評(píng)程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》

章節(jié)摘錄

　　四、信言有征見(jiàn)真實(shí)　　于是，科學(xué)地研究孔子的歷史，便引起我們重視。其必要性已如前述，問(wèn)題在于怎樣研究才合乎科學(xué)?！　∥艺J(rèn)為，只要有助于再現(xiàn)歷史，各種方法都不妨一試。事實(shí)上，在建國(guó)以來(lái)的孔子研究中，從古老的考據(jù)學(xué)方法到現(xiàn)代的系統(tǒng)論方法．都在被應(yīng)用。這也許是學(xué)術(shù)界仁智互見(jiàn)的一個(gè)原因，但更可能是導(dǎo)致問(wèn)題最終解決的正確通道。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，雖然從各種方法的應(yīng)用中都受到啟迪，遵守的則是馬克思指出的研究方法：“研究必須詳細(xì)地占有材料，分析它的不同的發(fā)展形態(tài)，并探尋出這各種形態(tài)的內(nèi)部聯(lián)系。只有在完成這種工作之后，實(shí)際的運(yùn)動(dòng)方才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。”①　　不過(guò)，嘗試應(yīng)用這一科學(xué)方法去研究孔子，便困難了。在我看來(lái)．這些困難，是弄清孔子的歷史所必有的障礙，要克服還得花大力氣?！　∈紫仁窃敿?xì)地占有材料。討論孔子和他的思想，誰(shuí)都離不開(kāi)《論語(yǔ)》。這是不錯(cuò)的，因?yàn)榻?jīng)過(guò)歷代學(xué)者反復(fù)審視，都肯定《論語(yǔ)》保存了孔子言行的原始記錄，屬于較可信賴(lài)的材料。但倘如錢(qián)玄同所說(shuō)研究孔子只有專(zhuān)門(mén)根據(jù)《論語(yǔ)》，才能保持可靠性，那就成了問(wèn)題?！　〗癖尽墩撜Z(yǔ)》編定于公元2世紀(jì)，上距孔子去世已六百年。它的原始結(jié)集雖然可以肯定出于孑L門(mén)弟子之手，但結(jié)集的時(shí)間和編者本來(lái)就不清楚。它怎樣在各個(gè)宗派中間抄寫(xiě)流傳，到公元前1世紀(jì)出現(xiàn)三種文本的過(guò)程，也仍然是個(gè)謎。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　孔子和屈原是中國(guó)精神史上最偉大的紀(jì)念像，是中國(guó)人倫之極峰?？鬃哟砦覀兠褡宓木?，屈原代表我們民族的心靈?！　?mdash;—李長(zhǎng)之《孔子與屈原》　　孔子沒(méi)有把人的情感心用引導(dǎo)陽(yáng)外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，而是把它消溶滿(mǎn)足在以親子關(guān)系為核心的人與人的世間關(guān)系之中，使構(gòu)成宗教三要素的觀念、情感和儀式統(tǒng)統(tǒng)環(huán)繞和沉浸在這一世俗倫理和日常心理的綜俞統(tǒng)一體中，而不必去建立另外的神學(xué)信仰大廈?！　?mdash;—李澤厚《孔子再評(píng)價(jià)》　　孔子在人類(lèi)文化史中的地位，不因其合西方哲學(xué)的格套而有所增加，也不因其不合西方哲學(xué)的格套而有所減少?！　?mdash;—徐復(fù)觀《向孔子思想性格的回歸》

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