論語(yǔ)二十講

前言

　　在這樣一部匯錄了名家與專家論述的文選之前再由編者來介紹孔子及《論語(yǔ)》，不僅是自不量力，不啻是自討沒趣。所以這里只就本書編選中的幾個(gè)問題，向讀者作個(gè)簡(jiǎn)略的交代?！　∫淮牡谝稽c(diǎn)，是本書名為《論語(yǔ)二十講》，但卻選入了多篇關(guān)于孔子生平與思想的文字。這是因?yàn)榭鬃与m然不是《論語(yǔ)》的作者，卻是《論語(yǔ)》記述的主要人物(以致趙紀(jì)彬一口咬定其書在先秦本名《孔子》)。以《論語(yǔ)》為基本史料來研究孔子，是古往今來大多數(shù)學(xué)者習(xí)慣采用的方法。如周予同所作孔傳開宗明義：　　我因?yàn)橄氡M心盡力描畫真的孔子的輪廓，所以對(duì)于材料的選擇非常嚴(yán)格。我的材料大部分取自孔子的門弟子所記錄的《論語(yǔ)》一書?！墩撜Z(yǔ)》以外的書，非萬不得已，不胡亂采用。　　而這樣的孔子研究，實(shí)際上同時(shí)也就是對(duì)《論語(yǔ)》的研究，二者很難截然分開，并且時(shí)能相得益彰。至于脫離《論語(yǔ)》——如或以《易傳》為依據(jù)來討論孔子哲學(xué)思想、或以《春秋》為依據(jù)來討論孔子政治思想的文字，則自然不在本書的收錄范圍之內(nèi)?！　∫淮牡诙c(diǎn)，是本書以幫助讀者認(rèn)識(shí)孔子、理解《論語(yǔ)》為目的。編者的野心是：就問題而言，能兼顧到點(diǎn)與面；就讀者而言，能兼顧到雅與俗。具體來說，一是希望還缺乏常識(shí)的讀者可以通過本書了解孔子及《論語(yǔ)》的概要；二是希望已有基本知識(shí)的讀者可以通過本書對(duì)某些問題獲得更深入的認(rèn)識(shí)：三是希望專業(yè)人士也可以通過本書集聚若干篇足資參考的教學(xué)與研究資料，而這些資料中的一部分，碰巧還是他們過去未曾留意卻值得留意、未曾寓目卻應(yīng)該寓目的(其中陳大齊、蕭公權(quán)、錢穆、高明、劉殿爵、柳存仁、昌彼得、韋政通、王博等近半數(shù)的論文有可能是首次在大陸梓行)。這個(gè)野心已經(jīng)夠大，但編者還不會(huì)自負(fù)到妄圖借本書來為孔子及《論語(yǔ)》研究作總結(jié)、為孔子及《論語(yǔ)》研究者排座次的地步——這既不是本書的篇幅、更不是編者的能力所辦得到的。換句話說，這二十篇文字并不一定代表近百年孔子及《論語(yǔ)》研究的最高水平(甚至也不一定代表該作者相關(guān)論述的最高水平，如任銘善的《論語(yǔ)集釋》書評(píng)較具普遍意義，而體現(xiàn)其專家之學(xué)的《說(論語(yǔ))冉有問夫子為衛(wèi)君章》等章句訓(xùn)釋則不適宜入選本書)，更不表示未入選者就一定不夠水平。這應(yīng)該是不言而喻的?！　∪　∫淮牡谌c(diǎn)，是本書推薦的文章，編者只求每篇都能言之有物，多多少少或能在材料上廣讀者之見聞，或能在見識(shí)上益讀者之神智，但不等于各篇內(nèi)容都是編者所完全同意的。如周予同《孔子》述及：　　某次，馬廄起火，孔子退朝，問：“傷了人沒有？”回答他沒有，于是他又問馬?！　∵@是《鄉(xiāng)黨》篇“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”的白話改寫，著者特加申說：　　按舊注“不問馬”作一句，以為孔子重人賤畜。今改為“不”字絕句，以表示孔子先仁人而后愛物?！　≈呱w自視其讀為異于“舊注”的發(fā)明，其實(shí)前人早有作如是解者，只是不為多數(shù)學(xué)者信從而已。而這種不顧原著語(yǔ)言規(guī)律、刻意美化孔子形象的做法，也不為我們所信從。讀者通讀本書，更容易看到入選的各文之間意見也多分歧。如張岱年在《孔子哲學(xué)解析》以及其他多篇文章中都批評(píng)孔子“看不起生產(chǎn)勞動(dòng)”。而陳大齊則力辯孔子并不輕視農(nóng)稼。又如陳大齊《如何研讀(論語(yǔ))》強(qiáng)調(diào)詮釋《論語(yǔ)》不宜夾雜后人之見，倡導(dǎo)以《論語(yǔ)》解《論語(yǔ)》，而黃彰健則反以不用其他典籍證發(fā)《論語(yǔ)》為陳氏的“主要缺點(diǎn)”。凡此不能強(qiáng)求一律，要在讀者慎思明辨?！　∷摹　∫淮牡谒狞c(diǎn)，是本書選文除個(gè)別篇目略有刪節(jié)，只在統(tǒng)一全書體例(如蕭公權(quán)等文，原印本例不用書名號(hào)，今為補(bǔ)標(biāo))、訂正手民訛誤(如任銘善等文，原印本文字與標(biāo)點(diǎn)頗有粗率之處，今為校改)方面作了加工，對(duì)作者行文的習(xí)慣乃至行文的疏失則基本不予更動(dòng)。如《為政》篇“五十而知天命”句，劉寶楠《論語(yǔ)正義》在引錄《韓詩(shī)外傳》與《漢書·董仲舒?zhèn)鳌泛罂偨Y(jié)：　　二文皆主德命，意以知德命，必能知祿命矣。是故君子知命　　之原于天，必亦則天而行。故盛德之至，期于同天。錢穆《本(論語(yǔ))論孔學(xué)》節(jié)引上文，刪去“意以知天命，必能知祿命矣”，而將“意”字誤屬上句，即斷為“二文皆主德命意”，句讀失當(dāng)(“意”屬下句，劉書常用之以闡釋文意，如《雍也》篇“樊遲問知”章正義：“竊以夫子此文論仁知皆居位臨民之事，意樊遲時(shí)或出仕故也。”)。又黃彰健《了解(論語(yǔ)>的方法》云：　　但就修己而言，則《易經(jīng)》言“懲忿窒欲”，《論語(yǔ)》言“克伐怨欲”，《孟子》言“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也多欲，則其存焉者寡矣”，而《樂記》亦言天理人欲，畢竟應(yīng)嚴(yán)理欲之辨?！吨杏埂氛f：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”雖在飲食之際，其心亦不違仁，這也可以說是無欲了?！　∑渲幸秊?ldquo;《中庸》說”的，明顯是《論語(yǔ)·里仁》篇中孔子的話。黃文在臺(tái)灣和大陸都發(fā)表過，然皆未察其訛；所臚列的文獻(xiàn)井然有序，也不方便我們徑將“中庸”改正為“論語(yǔ)”，今亦姑仍其舊?！　∥濉　∫淮牡谖妩c(diǎn)，是本書只收錄中國(guó)及華裔學(xué)者主要用漢語(yǔ)寫就的論著。這并非鄙視“非我族類”的外國(guó)學(xué)者，而是由于編者的局限。一是所見原著的局限?！墩撜Z(yǔ)》已被譯成多種外文，也有多國(guó)學(xué)者用不同的文字寫了數(shù)不在少的研究論著，其中既多有編者看不到的，也多有編者看不懂的。二是所見譯文的局限。誠(chéng)然，不少外文論著已被譯成漢語(yǔ)(最近的例子，英文如郝大維、安樂哲的《通過孔子而思》，日文如松川健二等的《論語(yǔ)思想史》。但要選及譯文，則譯文的可靠與否也足以讓無力核校原文的編者如履薄冰。不論其他，就說本書選入的陳榮捷《孔子的人文主義》，有兩種都是出自專家的譯文，開篇就赫然已見顯著的差異。甲譯本是：　　孔子確實(shí)可以說從總的方面鑄造了中國(guó)文化。也許這種說法顯得過分，但是，如果說他在特殊方面鑄造了中國(guó)哲學(xué)，即他為后來中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展規(guī)定了方向和建立了模式，這種論斷比通常的了解具有更多的真理?！　∫易g本是：　　如泛說孔子塑造了中國(guó)文化，這是毫無可疑的。然而，如縮小范圍，說孔子也塑造了中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)——亦即他決定了而后中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的方向，或建立了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的模式——則似乎過度夸張。然而此說真實(shí)無誤，它比一般所理解的還要來得真實(shí)?！　∏罢咧鉃榉Q孔子在總的方面鑄造了中國(guó)文化可能言過其實(shí)，但說到他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的決定性影響，則是恰如其分的。后者之意為稱孔子在總的方面鑄造了中國(guó)文化無庸置疑，但說到他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的決定性影響，就不那么眾口一詞了，盡管這同樣也是事實(shí)——其意大致與徐復(fù)觀《向孔子思想性格的回歸》中的表述相近：儒學(xué)是中國(guó)文化的主流，孔子是由古代文化的集大成而奠定儒學(xué)的基礎(chǔ)。“這是得到許多人所共許的”；但“現(xiàn)代談中國(guó)哲學(xué)史的人，幾乎沒有人能從正面談孔子的哲學(xué)”，原因是在常人眼里，《論語(yǔ)》“里面形而上的意味太少，不夠‘哲學(xué)’”。甲本由錢耕森譯，汪子嵩、余敦康校，先刊布于1983年第4期的《中國(guó)哲學(xué)史研究》，復(fù)收錄于1994年臺(tái)灣“中央研究院”中國(guó)文哲研究所出版的陳氏《中國(guó)哲學(xué)論集》。乙本由楊儒賓譯，黃俊杰校，見于1993年臺(tái)北巨流圖書有限公司出版的陳氏《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》上冊(cè)。編者手頭無陳氏的原著，唯有勉強(qiáng)根據(jù)常識(shí)選擇譯文之一。而對(duì)外國(guó)學(xué)者著作的中譯本——請(qǐng)恕編者膽小

內(nèi)容概要

《論語(yǔ)二十講》以幫助讀者認(rèn)識(shí)孔子、理解《論語(yǔ)》為目的，遴選諸多名家經(jīng)典之作，如周予同、朱維錚、陳大齊、蕭公權(quán)、錢穆、高明等等，分享他們對(duì)孔子思想的研究心得、對(duì)儒家文化核心思想的溫暖親近與深層體認(rèn)，點(diǎn)面結(jié)合、雅俗共賞，于分歧中見真知，于感悟中益心智。

作者簡(jiǎn)介

　　周予同（1898—1981）初名周毓懋，學(xué)名周蘧，又一學(xué)名周豫桐，浙江瑞安人。　　少年時(shí)代，就讀于晚清經(jīng)學(xué)大師孫詒讓創(chuàng)辦的蒙學(xué)堂。畢業(yè)后，進(jìn)了瑞安中學(xué)。1916年，以第一名考取北京高等師范學(xué)校（北師大前身）國(guó)文部。 受“科學(xué)”與“民主”的新思潮的影響，周予同和同學(xué)們組織勵(lì)學(xué)會(huì)、工學(xué)會(huì)、平民教育社，進(jìn)行“工讀主義”的實(shí)驗(yàn)。1919年“五四”，是中國(guó)現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的日子，北京各校代表數(shù)十人舉行聯(lián)合大會(huì)，他就是高師的代表之一，并參加“火燒趙家樓”的壯舉。 1920年，周予同又以第一名的優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)。次年到上海工作，直至1932年。他當(dāng)過商務(wù)印書館編輯，擔(dān)任過教育雜志社主編，并一度在上海大學(xué)執(zhí)教。這十余年，恰風(fēng)華正茂，是他學(xué)術(shù)上大有建樹的時(shí)期。1925年2、3月，他在《民鐸》雜志上發(fā)表了《經(jīng)今古文之爭(zhēng)及其異同》，次年改題名《經(jīng)今古文學(xué)》出版。1926年10月，還發(fā)表了論文《僵尸的出崇》，猛烈地抨擊北洋軍閥政府的“讀經(jīng)”叫囂。后來，又出版了《經(jīng)學(xué)歷史》注釋本和《朱熹》等著作。 1927年“四·一二”大屠殺后，他義憤填膺，與胡愈之等聯(lián)名抗議，揭露真相。當(dāng)時(shí)，參加大革命的周谷城來到上海，生活上碰到困難，他熱情的給予幫助。頗有趣味的是，后來兩人長(zhǎng)期任教復(fù)旦大學(xué)，因?yàn)橥瓿錾?，加上同姓、同學(xué)又同行，被復(fù)旦“二周”。 1932年周予同離開上海，回鄉(xiāng)探親。一度在浙江十中任教。1933年，應(yīng)邀到安徽大學(xué)任教，曾兼中文系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)。1935年又返回上海，在暨南大學(xué)任教。這幾年里，他一方面繼繼研究經(jīng)學(xué)史，出版了《群經(jīng)概論》、《孔子》、《漢學(xué)師承記選注》等，另一方面，為編寫教材花了大量心血，如編寫了《本國(guó)史》、《國(guó)文教科書》。此外，撰寫了《中國(guó)現(xiàn)代教育史》。 1937年“七七”事變以后，至1941年，周予同仍在暨南大學(xué)任教，兼史地系主任、南洋研究館主任、教務(wù)長(zhǎng)等職。1943年至1945年，任開明書店編輯兼襄理。1945年開始在復(fù)旦大學(xué)當(dāng)教授，一直到逝世。從抗戰(zhàn)爆發(fā)到上海解放這段戰(zhàn)亂的年代里，在日寇鐵蹄蹂躪下的上海，他身陷“孤島”，正氣浩然，寧肯挨餓，決不到日偽辦的學(xué)校教書?？箲?zhàn)勝利后，新的內(nèi)戰(zhàn)又起，1946年，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，他與張志讓、蔡尚思、沈體蘭等發(fā)動(dòng)組織上海大學(xué)教授聯(lián)誼會(huì)（“大教聯(lián)”）。解放前夕，復(fù)旦進(jìn)步學(xué)生遭毒打，周谷城曾起草宣言，揭露真相，他與陳望道、洪深、曹亨聞、朱伯康等著名人士均簽了名。堅(jiān)定地站在民主運(yùn)動(dòng)的前列，為保障人民權(quán)利與民族解放而奮斗。 解放初期，周子同曾任復(fù)旦大學(xué)歷史系主任、副教務(wù)長(zhǎng)、華東軍政委員會(huì)文教委員會(huì)委員、上海市文教委員會(huì)副主任、民盟上海市委副主任等職。1957年以后，兼任上海市歷史研究所副所長(zhǎng)。1963年，又當(dāng)選為第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表。繁忙的社會(huì)活動(dòng)，他仍堅(jiān)持教學(xué)與科研工作。從1959年起，他恢復(fù)了經(jīng)學(xué)史的系統(tǒng)研究，開設(shè)全國(guó)獨(dú)一無二的課程“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”，并悉心培養(yǎng)學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生和二屆研究生撰寫專題論文。六十年代初，他和湯志鈞合撰了七篇論文，推動(dòng)了全國(guó)學(xué)術(shù)界重視經(jīng)學(xué)史的研究。此外，他還主編了文科教材《中國(guó)歷史文選》和《辭?！方?jīng)學(xué)史全部條目。 周予同的學(xué)術(shù)研究貫穿著實(shí)事求是的原則，敢于公開抵制極“左”的觀點(diǎn)。1965年。圍剿吳晗《海瑞罷官》，他在《文匯報(bào)》編輯部舉行的座談會(huì)上，憤激地說，如此全盤否定，“將來要研究中國(guó)的歷史，只好取材于外國(guó)資料了”。會(huì)上，他公開說吳晗是好人、是“清官”，痛斥姚文元“亂箭射人”、“亂打一 通”。這一下，真是闖了大禍了。1966年，上海“首批周予同”，他遭到了從未有過的磨難。一位古稀之年的學(xué)者病倒了，癱瘓臥床，雙目失明，整整13年。 粉碎“四人幫”后，周予同的冤案得到昭雪。他雖然病魔纏身，無法執(zhí)筆，卻仍然指點(diǎn)朱維掙撰寫有關(guān)論文，并編輯自己的論著選集。遺憾的是，選集尚未正式出版，卻于1981年7月15日早晨溘然病逝，終年83歲?！　≈骶帯稓v史文選》2002年7月新一版 上海古籍出版社

書籍目錄

一　孔子二　歷史的孔子與孔子的歷史三　孔子的性格　四　孔子與屈原五　孔子再評(píng)價(jià)六　孔子再評(píng)價(jià)七　孔子哲學(xué)解析八　孔子政治學(xué)說的現(xiàn)代意義九　對(duì)于孔子所講的仁的進(jìn)一步理解和體會(huì)十　孔子的禮教十一　向孔子思想性格的回歸十二　本《論語(yǔ)》論孔學(xué)十三　《論語(yǔ)》中所見的孔門弟子十四　《論語(yǔ)新論》導(dǎo)言十五　論《論語(yǔ)》的編纂十六　關(guān)于朗誦《論語(yǔ)》十七　如何研讀《論語(yǔ)》十八　了解《論語(yǔ)》的方法——并簡(jiǎn)論漢宋學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的解釋十九　《論語(yǔ)》版本源流考析二十　評(píng)程樹德《論語(yǔ)集釋》

章節(jié)摘錄

　　四、信言有征見真實(shí)　　于是，科學(xué)地研究孔子的歷史，便引起我們重視。其必要性已如前述，問題在于怎樣研究才合乎科學(xué)?！　∥艺J(rèn)為，只要有助于再現(xiàn)歷史，各種方法都不妨一試。事實(shí)上，在建國(guó)以來的孔子研究中，從古老的考據(jù)學(xué)方法到現(xiàn)代的系統(tǒng)論方法．都在被應(yīng)用。這也許是學(xué)術(shù)界仁智互見的一個(gè)原因，但更可能是導(dǎo)致問題最終解決的正確通道。就我個(gè)人來說，雖然從各種方法的應(yīng)用中都受到啟迪，遵守的則是馬克思指出的研究方法：“研究必須詳細(xì)地占有材料，分析它的不同的發(fā)展形態(tài)，并探尋出這各種形態(tài)的內(nèi)部聯(lián)系。只有在完成這種工作之后，實(shí)際的運(yùn)動(dòng)方才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜怼?rdquo;①　　不過，嘗試應(yīng)用這一科學(xué)方法去研究孔子，便困難了。在我看來．這些困難，是弄清孔子的歷史所必有的障礙，要克服還得花大力氣?！　∈紫仁窃敿?xì)地占有材料。討論孔子和他的思想，誰都離不開《論語(yǔ)》。這是不錯(cuò)的，因?yàn)榻?jīng)過歷代學(xué)者反復(fù)審視，都肯定《論語(yǔ)》保存了孔子言行的原始記錄，屬于較可信賴的材料。但倘如錢玄同所說研究孔子只有專門根據(jù)《論語(yǔ)》，才能保持可靠性，那就成了問題?！　〗癖尽墩撜Z(yǔ)》編定于公元2世紀(jì)，上距孔子去世已六百年。它的原始結(jié)集雖然可以肯定出于孑L門弟子之手，但結(jié)集的時(shí)間和編者本來就不清楚。它怎樣在各個(gè)宗派中間抄寫流傳，到公元前1世紀(jì)出現(xiàn)三種文本的過程，也仍然是個(gè)謎。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　孔子和屈原是中國(guó)精神史上最偉大的紀(jì)念像，是中國(guó)人倫之極峰?？鬃哟砦覀兠褡宓木瘢砦覀兠褡宓男撵`。　　——李長(zhǎng)之《孔子與屈原》　　孔子沒有把人的情感心用引導(dǎo)陽(yáng)外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，而是把它消溶滿足在以親子關(guān)系為核心的人與人的世間關(guān)系之中，使構(gòu)成宗教三要素的觀念、情感和儀式統(tǒng)統(tǒng)環(huán)繞和沉浸在這一世俗倫理和日常心理的綜俞統(tǒng)一體中，而不必去建立另外的神學(xué)信仰大廈?！　?mdash;—李澤厚《孔子再評(píng)價(jià)》　　孔子在人類文化史中的地位，不因其合西方哲學(xué)的格套而有所增加，也不因其不合西方哲學(xué)的格套而有所減少?！　?mdash;—徐復(fù)觀《向孔子思想性格的回歸》

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