魏晉風(fēng)度二十講

前言

　　魏晉風(fēng)度是個不易捉摸的概念，因而也是個紛擾不已的話題。說簡單點(diǎn)，是這個時代的士人們在自覺地追求活得更漂亮些?！　∷^漂亮，顯然不僅僅指外在的儀表容顏，還有內(nèi)在的精神情韻，表現(xiàn)在行事中，第一：不可太窘迫。尤其是在突然而至的變故前惶然失措，這說明缺乏堅(jiān)定的自我認(rèn)同能力而容易受到外在壓力的干擾以致一擠則垮，尊嚴(yán)盡喪，于此當(dāng)然說不上什么風(fēng)度了。因此，彼時的輿論特別看重人在生死、榮辱等關(guān)口的表現(xiàn)，把此境之下所流露出的從容不迫、鎮(zhèn)定自如視為優(yōu)雅和高貴之舉，稱之為“雅量”?！妒勒f新語》這部“名士教科書”專列《雅量》一門，收羅不少此類逸事。譬如嵇康安然彈琴，無視死亡的迫近；謝安接到淝水一役的捷報，默然無動于衷，都足以展現(xiàn)斯人的翩然風(fēng)姿。唯有高貴才是美的，這是魏晉名士們的共識?！　∷^漂亮，第二點(diǎn)：不可太緊張。美妙的生活姿態(tài)應(yīng)該是自在、舒緩、閑適、雅致、隨心、任情而不必刻意自我約束與激勵以趨附某種外在價值，盡管后者可能引人崇仰。這與東漢士人講氣節(jié)、重然諾、忽生死、輕富貴、慕大義、護(hù)綱常的作風(fēng)顯然兩樣。人生除了道德，還有藝術(shù)，或許藝術(shù)更為重要。魏晉名士們把生活藝術(shù)化了，他們熱衷清談，但不為尋求理論的成果而是享受智慧的雋永精妙；他們耽玩山水，但不為排遣失意的落寞而是體驗(yàn)情感的清雅高致……總之，唯有自然才是美的，這也是魏晉名士們的共識?！　∷^漂亮，還有第三點(diǎn)：不可太乏趣。適度的詼諧不但可以化解因生活的過于嚴(yán)肅所造成的拘謹(jǐn)、沉悶和尷尬，還可調(diào)度起沉酣中的想象力去呼應(yīng)學(xué)識以作創(chuàng)造性發(fā)揮，散發(fā)生命的活力?！妒勒f新語》中記載有許多名士相互調(diào)侃機(jī)辯的事跡，這構(gòu)成了他們生活的一部分。對諧趣的欣賞實(shí)質(zhì)上是對生活情趣的推崇，這樣的人顯然有風(fēng)度。唯有生趣才是美的，這同樣是魏晉名士們的共識。　　高貴、自然、生趣這些構(gòu)成了魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵，它最終指向的是名士們對自由境界的向往。當(dāng)然我們這里所作的概括僅就事論事，點(diǎn)到為止，甚至名士做派里所固有的虛矯也回避了，更沒有追溯魏晉風(fēng)度產(chǎn)生的淵源以及時代背景、具體表現(xiàn)等，因此遠(yuǎn)談不上全面準(zhǔn)確，但這些在本書中均得以呈現(xiàn)?！　”緯庍x的一系列文章是近幾十年以來學(xué)界對魏晉風(fēng)度的研究成果的一小部。范圍大致限定在三個領(lǐng)域內(nèi)：對魏晉風(fēng)度的總體論述，對名士諸如清談、任誕、縱酒等生活方式的分梳以及對具體人物的評價。由于這些文章的作者專業(yè)不一，情性有別，環(huán)境有別，因此視角各異，彼此觀點(diǎn)難免有抵牾處。譬如宗白華先生在其膾炙人口的名文《論和晉人的美》中把晉人描繪得風(fēng)神瀟灑，簡直達(dá)到了人生境界的極致，令人神往無限。而魯迅先生在其演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中則添加了些調(diào)侃，扯下名士們?yōu)t灑的外表而露出虛浮的內(nèi)面。不過這也并不矛盾，風(fēng)流又豈是一語可以言盡的？正是這些不同側(cè)面累積成我們關(guān)于魏晉風(fēng)度的整體印象。

內(nèi)容概要

　　《魏晉風(fēng)度二十講》所編選的一系列文章是近幾十年以來學(xué)界對魏晉風(fēng)度的研究成果的一小部。范圍大致限定在三個領(lǐng)域內(nèi)：對魏晉風(fēng)度的總體論述，對名士諸如清談、任誕、縱酒等生活方式的分梳以及對具體人物的評價。由于這些文章的作者專業(yè)不一，情性有別，環(huán)境有別，因此視角各異，彼此觀點(diǎn)難免有抵牾處。譬如宗白華先生在其膾炙人口的名文《論和晉人的美》中把晉人描繪得風(fēng)神瀟灑，簡直達(dá)到了人生境界的極致，令人神往無限。而魯迅先生在其演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中則添加了些調(diào)侃，扯下名士們?yōu)t灑的外表而露出虛浮的內(nèi)面。不過這也并不矛盾，風(fēng)流又豈是一語可以言盡的？正是這些不同側(cè)面累積成我們關(guān)于魏晉風(fēng)度的整體印象。

作者簡介

　　馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒髿v任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授?！　±顫珊瘢軐W(xué)家，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國圖賓根大學(xué)、美國密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究?！　±顫珊癯擅谖迨甏灾貙?shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》、《美學(xué)三書》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。

書籍目錄

一　魏晉風(fēng)度：人的主題二　名教思想與魏晉士風(fēng)的演變?nèi)∑哔t林下之游的時間與方式四　評東晉的風(fēng)流宰相——謝安五　陶淵明：玄學(xué)人生觀的一個句號六　魏晉風(fēng)度何為七　魏晉風(fēng)度與玄學(xué)的產(chǎn)生八　魏晉任誕風(fēng)氣的先聲——略論漢末逸民戴良之“誕節(jié)”及其與魏晉風(fēng)度之關(guān)系九　漢末魏晉的名士風(fēng)度十　說“達(dá)”——以魏晉士風(fēng)問題為中心十一　《世說新語》中的裸袒之風(fēng)十二　魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系十三　文人與酒十四　論風(fēng)流十五　論《世說新語》和晉人的美十六　清談與析理十七　清談?wù)`國十八　清談與清議十九　麈尾與魏晉名士清談二十　魏晉時代的“嘯”

章節(jié)摘錄

　　一　魏晉風(fēng)度：人的主題　　在沒有過多的統(tǒng)制束縛、沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)時文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，議論爭辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上，與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國思想史上的一個飛躍?！　∥簳x在中國歷史上是一個重大變化時期。無論經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和整個意識形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教、文藝等等，都經(jīng)歷了轉(zhuǎn)折。這是繼先秦之后第二次社會形態(tài)的變異所帶來的。戰(zhàn)國秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟(jì)相對萎縮，東漢以來的莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固和推廣，大量個體小農(nóng)和大規(guī)模的工商奴隸經(jīng)由不伺渠道，變而為束縛在領(lǐng)主土地上、人身依附極強(qiáng)的農(nóng)奴或準(zhǔn)農(nóng)奴。與這種標(biāo)準(zhǔn)的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級森嚴(yán)的門閥土族階級占據(jù)了舞臺的中心，中國前期封建社會正式揭幕。　　社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。煩瑣、迂腐、荒唐，既無學(xué)術(shù)效用又無理論價值的讖緯和經(jīng)術(shù)，在時代動亂和農(nóng)民革命的沖擊下，終于垮臺。代之而興的是門閥士族地主階級的世界觀和人生觀。這是一種新的觀念體系?！　”緯煌鈺r下中國哲學(xué)史研究中廣泛流行的論調(diào)，把這種新的世界觀人生觀以及作為它們理論形態(tài)的魏晉玄學(xué)，一概說成是腐朽反動的東西。實(shí)際上，魏晉恰好是一個哲學(xué)重解放、思想非?；钴S、問題提出很多、收獲甚為豐碩的時期。雖然在時間、廣度、規(guī)模、流派上比不上先秦，但思辨哲學(xué)所達(dá)到的純粹性和深度上，卻是空前的。以天才少年王弼為代表的魏晉玄學(xué)，不但遠(yuǎn)超煩瑣和迷信的漢儒，而且也勝過清醒和機(jī)械的王充。時代畢竟是前進(jìn)的，這個時代是一個突破數(shù)百年的統(tǒng)治意識，重新尋找和建立理論思維的解放歷程?！　〈_乎有一個歷程。它開始于東漢末年。埋沒了一百多年的王充《論衡》被重視和流行，標(biāo)志著理性的一次重新發(fā)現(xiàn)。與此同時和稍后，仲長統(tǒng)、王符、徐干的現(xiàn)實(shí)政論，曹操、諸葛亮的法家觀念，劉劭的《人物志》，眾多的佛經(jīng)翻譯……從各個方面都不同于兩漢，是一股新穎先進(jìn)的思潮。被“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”壓抑了數(shù)百年的先秦的名、法、道諸家，重新為人們所著重探究。在沒有過多的統(tǒng)制束縛、沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)時文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，議論爭辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上，與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國思想史上的一個飛躍。哲學(xué)上的何晏、王弼，文藝上的三曹、嵇、阮，書法上的鐘、衛(wèi)、二王，等等，便是體現(xiàn)這個飛躍、在意識形態(tài)各部門內(nèi)開創(chuàng)真善美新時期的顯赫代表?！　∧敲矗瑥臇|漢末年到魏晉，這種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？　　簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些?！　　豆旁娛攀住芬约帮L(fēng)格與之極為接近的蘇李詩，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。它們構(gòu)成《十九首》一個基本音調(diào)：　　“生年不滿百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，奄忽若飆塵”；“人生非金石，豈能長壽考”；“人生忽如寄，壽無金石固”；“所遇無故物，焉得不速老”；“萬歲更相送，圣賢莫能度”；“出郭門直視，但見丘與墳”……被鐘嶸推為“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”的這些“古詩”中，卻有多少個字用于這種人生無常的慨嘆！如改說一字千斤，那么這里就有幾萬斤的沉重吧。它們與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運(yùn)、勸慰、愿望、勉勵……結(jié)合糅雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂少有、悲傷長多的感喟，愈顯其沉郁和悲涼：　　行行重行行，與君生別離，相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？……思君令人老，歲月忽已晚，棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！　　拍估鐬樘铮砂卮轂樾?，白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人，思還故里閭，欲歸道無因?！　　鞣驊堰h(yuǎn)路，起視夜何其。參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰(zhàn)場，相見未有期。握手一長嘆，淚為生別滋。努力愛春華，莫忘歡樂時。生當(dāng)復(fù)來歸，死當(dāng)長相思……　　這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。曹氏父子有“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”（曹丕）；“人生處一世，去若朝露唏……自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植）。阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠……孔圣臨長川，惜逝忽若浮”。陸機(jī)有“天道信崇替，人生安得長，慷慨惟平生，俯仰獨(dú)悲傷”。劉琨有“功業(yè)未及建，夕陽忽西流，時哉不我與，去乎若云浮”。王羲之有“死生亦大矣，豈不痛哉……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫”！陶潛有“悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”……他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分?！　∵@個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？所以“晝短苦夜長，何不秉燭游”；“不如飲美酒，被服紈與素”；“何不策高足，先據(jù)要路津”——說得干脆、坦率、直接和不加掩飾。表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時俱逝”（曹丕《與吳質(zhì)書》），榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而上述既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，才使那些公開宣揚(yáng)“人生行樂”的詩篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著一種向上的、激勵人心的意緒情感，它們隨著不同的具體時期而各有不同的具體內(nèi)容。在“對酒當(dāng)歌，人生幾何”底下的，是“烈士暮年，壯心不已”的老驥長嘶，建安風(fēng)骨的人生哀傷是與其建功立業(yè)“慷慨多氣”結(jié)合交融在一起的。在“死生亦大矣，豈不痛哉”后面的，是“群籟雖參差，適我無非新”，企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的慰藉和哲理的安息。其間如正始名士的不拘禮法，太康、永嘉的“撫枕不能寐，振衣獨(dú)長想”（陸機(jī)）、“何期百煉剛，化為繞指柔”（劉琨）的政治悲憤，都有一定的具體積極內(nèi)容。正由于有這種內(nèi)容，便使所謂“人的覺醒”沒有流于頹廢消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備學(xué)術(shù)深度。《十九首》、建安風(fēng)骨、正始之音直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定濃度的積極感情，原因就在這里。

媒體關(guān)注與評論

　　名教危機(jī)下的魏晉士風(fēng)是最近于個人主義的一種類型，這在中國社會史上是僅見的例外，其中所表現(xiàn)的“稱情直往”，以親密來突破傳統(tǒng)倫理形式的精神，自有其深刻的心理根源，即士的個體自覺。　　——余英時《名教思想與魏晉士風(fēng)的演變》　　真正風(fēng)流的人有深情。但因其亦有玄心，能超越自我，所以他雖有情而無我。所以其情都是對于宇宙人生的情感，不是為他自己嘆老嗟卑?！　　T友蘭《論風(fēng)流》　　如果是林泉隱逸清談玄理，則縱使無益于國計(jì)民生，也不致誤國。清談?wù)`國，正因在朝廷執(zhí)政即負(fù)有最大責(zé)任的達(dá)官，崇尚虛無，口談玄遠(yuǎn)，不屑綜理世務(wù)之故?！　　愐　肚逭?wù)`國》

編輯推薦

　　《魏晉風(fēng)度二十講》所選編的一系列文章是近幾十年來對魏晉風(fēng)度的研究的精華，從不同的側(cè)面累積成現(xiàn)代學(xué)界關(guān)于魏晉風(fēng)度的整體印象?！　∵@個空前動亂、黑暗的時代，卻是精神空間開闊、思想自由活躍的年代，亂世中的魏晉人物表現(xiàn)出一種任情覺醒的人格和清峻透脫的氣質(zhì)——風(fēng)流千古，幾成絕唱。

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