老子的幫助

前言

　　年輕時(shí)已經(jīng)迷上了《老子》（又名《道德經(jīng)》），那時(shí)看的是任繼愈教授的注譯本。一個(gè)天地不仁、一個(gè)寵辱無(wú)驚、一個(gè)上善若水、一個(gè)不爭(zhēng)故莫能與之爭(zhēng)、一個(gè)無(wú)為、一個(gè)治大國(guó)若烹小鮮、一個(gè)生也柔弱死也堅(jiān)強(qiáng)，就把我驚呆了。我覺(jué)得老子深不見(jiàn)底，我覺(jué)得他的論述雖然迷迷瞪瞪，卻是耳目一新，讓人大開(kāi)眼界，一下子深刻從容了許多。　　青春作賦，皓首窮經(jīng)，這是當(dāng)年黃秋耘對(duì)我說(shuō)過(guò)的話。從首次接觸到《老子》到現(xiàn)在已經(jīng)歷經(jīng)了六十年的滄桑。而接受編輯劉景琳先生的建議做這件事，也經(jīng)過(guò)了五年的考慮斟酌。我決定將《老子的幫助》一書獻(xiàn)給讀者?！　±献訉?duì)于我們今天的人有什么幫助呢？　　第一，他帶來(lái)了大部分哲學(xué)思辨、小部分宗教情懷的對(duì)于大道的追求與皈依。他的道是概念之巔、概念之母、概念之神，是世界的共同性，是世界的本原、本源、本質(zhì)、本體，是世界的歸宿與主干。讀之心曠神怡，胸有成竹，有大依托，有大根據(jù)?！　〉诙?，他帶來(lái)了一種逆向思維、另類思維乃至顛覆性思維的方法。一般人認(rèn)為有為、教化、仁義、孝慈、美善、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、智謀是好的，他偏偏從中看出了值得探討的東西。一般人認(rèn)為無(wú)為、訥于言、不智、愚樸、柔弱、卑下是不好的，他偏偏認(rèn)為是可取的。他應(yīng)屬振聾發(fā)聵、語(yǔ)出驚人之人。你可以不認(rèn)同他，卻不能不思考他?！　〉谌麕?lái)了“無(wú)為”這樣一個(gè)命題、這樣一個(gè)法寶。他提倡的是無(wú)為而無(wú)不為，是道法自然，是不爭(zhēng)故莫能與之爭(zhēng)，是后其身而身先，外其身而身存。他的辯證法出神入化，令人驚嘆。他的透視性眼光入木三分，明察秋毫?！　〉谒模麕?lái)的是邏輯思維與形象思維的結(jié)合，是感悟與思辨的結(jié)合，是認(rèn)識(shí)與信仰的結(jié)合，是玄妙抽象與生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合；是大智慧的無(wú)所不在，不拘一格，渾然一體，模糊恍惚?！　〉谖?，他帶來(lái)了真正的處世奇術(shù)、做人奇境，以退為進(jìn)，以柔克剛，以無(wú)勝有，以虧勝盈，寵辱無(wú)驚，百撓不折?！　〉诹麕?lái)的是漢字所特有的表述的方法、修辭的方法、論辯的方法、取喻的方法、繞口令而又含蓄著深刻內(nèi)容的為文方法。他將漢字的靈活性多義性多信息性彈性與概括性簡(jiǎn)練性發(fā)揮到了極致，他貢獻(xiàn)給讀者與后人的可以說(shuō)是字字珠璣、句句格言、段段警世、頁(yè)頁(yè)動(dòng)心、處處奇葩、自由馳騁、文如神龍巨鯨。這是漢字的真正經(jīng)典，是漢字古文的天才名篇?！　∷麕椭覀冎腔?、從容、鎮(zhèn)定、抗逆、深刻、寬廣、耐心、宏遠(yuǎn)、自信、有大氣量、有靜氣與定力?！　∫约捌渌献幽軌驇椭覀?。　　本書的主要內(nèi)容是對(duì)《老子》八十一章的意譯與證詞。意譯好說(shuō)，我缺少訓(xùn)詁方面的基本功，只能知難而退，繞難而踽踽獨(dú)行。我在釋義上盡量借鑒專家前賢們的成果，我用得最多的是任繼愈的《老子新譯》、陳鼓應(yīng)的《老子注釋及評(píng)介》（中華書局版），我感謝他們的贈(zèng)書，相信這是對(duì)我的提攜與幫助。任本簡(jiǎn)明穩(wěn)妥可靠；陳本集注甚全面，解釋意在發(fā)掘弘揚(yáng)，它解讀得相當(dāng)“進(jìn)步”。我也讀了傅佩榮的《解讀老子》（線裝書局版）和《諸子集成》（中華書局版）中的有關(guān)老子部分。我還學(xué)習(xí)過(guò)錢鍾書在《管錐編》中的有關(guān)著述。傅本清晰明潔；錢著綽約冷峭，旁敲側(cè)擊，都對(duì)我頗有教益。此外我也參考了孟祥才評(píng)注的《老子》（中國(guó)少年兒童出版社版），他更注意將老子的經(jīng)典推廣普及，并及時(shí)對(duì)老子的不宜于現(xiàn)如今的論點(diǎn)進(jìn)行“消毒”批判。我用的版本也是從以上各家得來(lái)，遇有幾家不一時(shí)，則自行選擇?！　∥以诒緯兴龅呐c前面諸老師不同。我是追求其大意、其整體含意，追求其前后文句中的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關(guān)系，或有郢書燕說(shuō)之譏，當(dāng)無(wú)見(jiàn)樹(shù)忘林之虞?！　≈劣诶顣跽f(shuō)，我則全不避諱，然也。干的就是這個(gè)活計(jì)。我不是老子專家，不是國(guó)學(xué)家，不是歷史學(xué)家，不是文化史哲學(xué)史專家，這些都不是我的長(zhǎng)項(xiàng)。稍稍長(zhǎng)一點(diǎn)的是經(jīng)歷、閱歷、風(fēng)云變幻中的思考與體悟。老子提倡的是無(wú)為，我的經(jīng)歷是“拼命為”與“無(wú)可為”、“無(wú)奈為”的結(jié)合。我能做的是用自己的人生，用我的歷史體驗(yàn)、社會(huì)體驗(yàn)、政治經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、思考?xì)v程去為老子的學(xué)說(shuō)“出庭作證”?！　　　我以我的親見(jiàn)、親聞、親歷與認(rèn)真的推敲思忖為老子的“玄之又玄”、“眾妙之門”的理論提供一個(gè)當(dāng)代中國(guó)的人證、見(jiàn)證、事證、論證，也許還有反證。　　證詞一說(shuō)使我滿意至極。我曾想說(shuō)是理解、是心得、是發(fā)揮、是體會(huì)，都太一般化了。我七十余年的所見(jiàn)所聞所歷所悟所泣所笑所思所感，不是可以拿出來(lái)與老子對(duì)證查證掰扯一番嗎？聽(tīng)君一席話，勝讀十年書。悟君一句話，回首七十載。老子是原告，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)政治軍事個(gè)人生活尤其是當(dāng)時(shí)的主流觀念孔孟之道則是被告。我是法庭所找的而不是原告或被告所找的證人之一，讀者是法官，請(qǐng)判定我的證詞的價(jià)值?！　”緯€收錄了我近年來(lái)寫過(guò)的一些談老子的單篇論文與雜文散文，從道性方面、從老子與宗教、老子與數(shù)學(xué)、老子與審美、老子的方法論等多方面作庭外的多方作證?！　∥叶啻握f(shuō)過(guò)，讀書的最樂(lè)在于從中發(fā)現(xiàn)了生活，發(fā)現(xiàn)了生命的體驗(yàn)；生活的最樂(lè)在于從中發(fā)現(xiàn)了類書本，發(fā)現(xiàn)了迄今書本上尚無(wú)的或語(yǔ)焉不詳乃至語(yǔ)焉有誤的新道理、新說(shuō)法、新見(jiàn)識(shí)?！　懽鳌独献拥膸椭芬粫沂呛蔚鹊目鞓?lè)呀！　　詩(shī)曰：　　老來(lái)讀《老子》，　　其樂(lè)正無(wú)涯?！　o(wú)為無(wú)掛礙，　　有趣有生發(fā)。　　歪打或正中，　　深思自開(kāi)花?！　∽髯C心先正，　　縱橫非賣瓜。（諺云，老王賣瓜，自賣自夸也。）　　古今有大道，　　中外皆明察。　　妙門需妙悟，　　玄德要玄遐。　　遠(yuǎn)在九天上，　　近在你我他?！　⌒械莱Ｏ矏偅　〕值吕f(wàn)家?！　≈鼓撕駱悖　⊥〞潮憬^佳?！　⊥趺蓵谖熳哟撼?/pre>


內(nèi)容概要
本書寫作特點(diǎn)——是一本典型的“我注六經(jīng)”式的著作，其鮮明的特點(diǎn)與引人之處在于作者以其人生體驗(yàn)對(duì)老子其人其書做出了個(gè)性化的理解。這得益于兩個(gè)方面：一是作者的身份。從某種意義上說(shuō)，提倡過(guò)“作家學(xué)者化”的王蒙是當(dāng)代作家中品讀老子最合適的人選。一是王蒙獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式。老子的文章整體冷峻而個(gè)別句式激情的表達(dá)方法，與王蒙擅長(zhǎng)的春秋筆法有相通契合之處。    本書主要內(nèi)容是對(duì)《老子》81章的意譯和證詞。作者的“意譯”吸收、綜合了諸多注家的成果，而用自己的語(yǔ)言化出。“證詞”部分是作者以其70余年的所見(jiàn)所聞所歷所悟所泣所笑所思所感，與老子的思想進(jìn)行對(duì)證、查證，即作者用自己的生活體驗(yàn)去解讀《老子》一書。    此外，本書還收錄了作者近年來(lái)寫過(guò)的一些談老子的單篇論文與雜文散文，從德性方面、從老子與宗教、老子與數(shù)學(xué)、老子與審美、老子的方法論等方面闡釋作者對(duì)老子的獨(dú)特理解和感悟。老子能夠幫助我們。誠(chéng)如作者言。點(diǎn)擊免費(fèi)閱讀更多章節(jié)：老子的幫助


作者簡(jiǎn)介
王蒙，生于1934年，河北南皮人。歷任作協(xié)書記處書記、《人民文學(xué)》主編、作協(xié)常務(wù)副主席、文化部部長(zhǎng)、、作協(xié)第四、五屆副主席、中國(guó)筆會(huì)中心副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)際交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1955年開(kāi)始發(fā)表作品。
    著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》、《活動(dòng)變?nèi)诵巍?、《這邊風(fēng)景》，中短篇小


書籍目錄
〉一•老子的幫助（前言）〉二•意譯與證詞第一章眾妙之門/ 007第二章知美即惡/ 012第三章虛心實(shí)腹/ 015第四章和光同塵/ 018第五章天地不仁/ 022第六章谷神玄牝/ 030第七章無(wú)私成私/ 031第八章上善若水/ 033第九章功遂身退/ 037第十章如嬰兒乎/ 041第十一章無(wú)之為用/ 046第十二章五色目盲/ 050第十三章寵辱無(wú)驚/ 052第十四章夷希微混/ 058第十五章微妙玄通/ 061第十六章致虛守靜/ 066第十七章我自然/ 072第十八章大道廢有仁義/ 074第十九章絕圣棄智/ 076第二十章我獨(dú)昏昏/ 079第二十一章惟恍惟惚/ 085第二十二章曲全枉直/ 088第二十三章飄風(fēng)驟雨/ 093第二十四章企者不立/ 096第二十五章道法自然/ 099第二十六章重為輕根/ 105第二十七章善行無(wú)跡/ 108第二十八章知白守黑/ 113第二十九章天下神器/ 122第三十章必有兇年/ 125第三十一章兵者不祥/ 128第三十二章名有知止/ 132第三十三章自勝者強(qiáng)/ 138第三十四章大道氾兮/ 141第三十五章淡乎無(wú)味/ 146第三十六章欲取固予/ 149第三十七章道常無(wú)為/ 153第三十八章失道而后德/ 157第三十九章天得一以清/ 161第四十章有生于無(wú)/ 167第四十一章明道若昧/ 173第四十二章一生二、三/ 181第四十三章無(wú)有入無(wú)間/ 185第四十四章知止不殆/ 188第四十五章大直若屈/ 190第四十六章卻走馬以糞/ 197第四十七章不行而知/ 199第四十八章為道日損/ 202第四十九章以百姓心為心/ 204第五十章善攝生者/ 207第五十一章是謂玄德/ 212第五十二章塞兌閉門/ 217第五十三章盜夸非道/ 222第五十四章以身觀身/ 225第五十五章比于赤子/ 230第五十六章是謂玄同/ 233第五十七章以奇用兵/ 236第五十八章禍兮福所倚/ 239第五十九章莫若嗇/ 245第六十章治大國(guó)若烹小鮮/ 248第六十一章大國(guó)下小國(guó)/ 253第六十二章道為天下貴/ 256第六十三章味無(wú)味/ 260第六十四章未兆易謀/ 264第六十五章將以愚之/ 268第六十六章善下能王/ 272第六十七章我有三寶/ 276第六十八章善戰(zhàn)不怒/ 280第六十九章哀兵必勝/ 284第七十章知我者希/ 287第七十一章病病不病/ 293第七十二章是以不厭/ 298第七十三章天網(wǎng)恢恢/ 301第七十四章民不畏死/ 304第七十五章難治輕死/ 306第七十六章柔弱處上/ 308第七十七章天道與人道/ 311第七十八章受國(guó)之垢/ 315第七十九章天道常與善人/ 318第八十章小國(guó)寡民/ 322第八十一章信言不美/ 328〉三•老子的精彩至上論——中國(guó)式的終極追尋：概念崇拜與本質(zhì)主義/ 333道是怎么來(lái)的？/ 341無(wú)為論/ 346價(jià)值論/ 352老子的數(shù)學(xué)觀念/ 358美的哲學(xué)——論《道德經(jīng)》的審美意義/ 367逆向思維的方法論/ 376論老子之老/ 381《道德經(jīng)》與中國(guó)式宗教意識(shí)/ 383無(wú)為/ 389有無(wú)之間/ 390


章節(jié)摘錄
　　你的靈魂，你的精神，能不能永遠(yuǎn)與大道在一起，而不分離、不撒手呢？你集中自己的注意，使自身溫柔和善，能不能像一個(gè)嬰兒那樣呢？你經(jīng)常洗滌你的頭腦與心胸，能不能做到干干凈凈、無(wú)瑕無(wú)疵呢？你又愛(ài)家國(guó)（國(guó)君）又要治理好百姓，你做得到不矯揉造作、不苛刻煩瑣、不主觀武斷、不強(qiáng)迫命令，而是無(wú)為而治，聽(tīng)其自然嗎？你的各種器官運(yùn)轉(zhuǎn)開(kāi)闔，你的所思所感起起伏伏，你能不能做得到平靜沉著從容呢？你既然那樣明白事理、信息通達(dá)，能不能少用或不用什么智謀，而自自然然地做事為政做人呢？　?。?ldquo;生而不有……是謂玄德”句，與第五十一章結(jié)語(yǔ)重復(fù)，依陳鼓應(yīng)轉(zhuǎn)依馬敘倫說(shuō)，將之移至第五十一章再論。）　　第十章全部是用提問(wèn)的方式來(lái)展開(kāi)自己的論述的。這里帶有一種不確定性與呼吁性、祈使性。這是一種理念，這是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)請(qǐng)求。這是如美國(guó)黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金的說(shuō)法：“我有一個(gè)夢(mèng)。”能做得到嗎？能不能做到呢？你為什么不這樣努力呢？何不更符合大道一點(diǎn)，更大氣和雍容一點(diǎn)呢？　　抱著唯一的大道，不離不棄這樣的大道，堅(jiān)守這樣的大道，忍受得住各種眼皮子底下的利益的誘惑與宵小的騷擾，經(jīng)受得了歷史與人生的種種試煉，這是第一位的要求與忠告。這就是說(shuō)，任你千變?nèi)f化，我有一定之規(guī)，這就是靜氣、定力、涵養(yǎng)、明辨，這是修身做人的大功夫?！　≈氯崤c守雌為雌，含義接近。這與西方世界對(duì)于紳士的理解也是一致的。紳士gentleman，意譯是文雅的（男）人，硬譯則是輕柔的人。我二十世紀(jì)八十年代接觸一些歐洲的紳士的時(shí)候，他們給我的最深最強(qiáng)烈的印象，是他們細(xì)聲細(xì)氣，有時(shí)候像是低聲下氣，與中國(guó)人的大丈夫的豪氣不同，與許多美國(guó)中西部的農(nóng)家子弟也不同。你查《牛津英漢詞典》，它對(duì)gentle一詞的解釋是和善的、友善的、溫柔的與輕輕的。這與老子的要求一致，然而英語(yǔ)中的gentle的含義在于文明禮貌舉止，老子的出發(fā)點(diǎn)則深廣得多，那是在于大道，在于哲學(xué)，在于做人和行政以及做一切事?！　∪鐙雰旱暮x還有待進(jìn)一步考量。人這么老大了，一大把年紀(jì)了，還細(xì)細(xì)柔柔地像是個(gè)嬰兒，嬰兒純潔，嬰兒無(wú)心，嬰兒是弱者弱勢(shì)，嬰兒是毫無(wú)侵略性擴(kuò)張性的，嬰兒不爭(zhēng)不計(jì)較不吹噓不炒作不經(jīng)營(yíng)不假大空與假冒偽劣。原來(lái)老子認(rèn)為，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，在人的學(xué)習(xí)與積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，失去了許多原生的優(yōu)秀與自然而然的符合大道的東西。這倒像是我在半個(gè)多世紀(jì)前寫的《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》中的表述了，一個(gè)人“經(jīng)驗(yàn)要豐富，心地要單純”。這帶點(diǎn)烏托邦，是嬰兒兼大道的烏托邦?！　斐[（鑒），這使人立即想起孔子的“三省吾身”，想起道家與佛家的靜坐、打坐，想起氣功，想起所謂的“閉門思過(guò)”，想起“心似平原走馬，易放難收”的教導(dǎo)，也想起基督教的懺悔、洗禮，甚至也想起弗洛伊德式的心理治療。心靈深處像是一面大鏡子——玄鑒，各種的影像、有害信息與四面八方的灰塵都會(huì)使之不那么清明，不那么靈敏，不那么公正。你的鏡子可能變臟，變得不平，變成哈哈鏡，更可能變得越來(lái)越模糊和不準(zhǔn)確。　　這里有一點(diǎn)心功的意思了。如果不夸張使之練功化、功夫化、走火入魔化的話，這種自我的心理清潔，倒是一個(gè)有益于身心的功課。我希望每個(gè)人每周至少有一次，練練心功，滌除一下玄鑒，清洗一下貪欲、煩惱、雜念、惡念、焦慮、緊張，這可以通過(guò)靜坐、通過(guò)太極（拳或劍）、通過(guò)書畫音樂(lè)來(lái)進(jìn)行，也不妨通過(guò)重讀《老子》來(lái)完成?！　∵@里有一個(gè)問(wèn)題，電腦的數(shù)據(jù)庫(kù)有存儲(chǔ)與記憶的功能，也必須有刪除、帑份壓縮與再?gòu)氐讋h除直至重新格式化的功能。如果電腦的功能是只進(jìn)不出，數(shù)據(jù)早晚會(huì)因存儲(chǔ)過(guò)多而完蛋。何況還會(huì)有電腦病毒，如果不經(jīng)常進(jìn)行殺毒軟件的升級(jí)與對(duì)于各種病毒的掃描清除，電腦也會(huì)被病毒擊敗作廢。人心何嘗不如此！對(duì)人心進(jìn)行適當(dāng)?shù)那逍埂⑾礈?、掃描與刪除，是不可少的?！　±纾粋€(gè)人是記仇清晰、眼里不攙沙子、睚眥必報(bào)好，還是不計(jì)小過(guò)、有“完”有“了”（讀燎）、對(duì)舊賬宜粗不宜細(xì)好呢？睚眥必報(bào)，語(yǔ)出《史記》對(duì)于韓信的描寫。韓信的下場(chǎng)不能不說(shuō)明，睚眥必報(bào)是一個(gè)不恰當(dāng)?shù)倪x擇。　　愛(ài)國(guó)治民，應(yīng)該無(wú)為，這是針對(duì)統(tǒng)治者說(shuō)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯君王們爭(zhēng)雄稱霸，勵(lì)精圖治，富國(guó)強(qiáng)兵，變法求效，合縱連橫，是有一番作為的。但同時(shí)急于求成、急功近利、好大喜功、擾民害民、陰差陽(yáng)錯(cuò)的事兒也確實(shí)不少。老子總結(jié)了這些行政上的經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)為而治的理念，應(yīng)該說(shuō)是很具有突破性的。它使人耳目一新，而且老子的這些想法里無(wú)疑有反對(duì)苛政暴政、運(yùn)動(dòng)百姓、瞎指揮的含義?！　?duì)于今天的人眾來(lái)說(shuō)，也許我們應(yīng)該問(wèn)：升官發(fā)財(cái)、追名逐利、欲望獲得、獎(jiǎng)項(xiàng)彩頭、排名先后、酒色財(cái)氣，能無(wú)為乎？能自制乎？能知止乎（儒學(xué)也講知止而后有定?。磕茏鲆粋€(gè)脫離了、至少是減少了好些低級(jí)趣味的人乎？少一點(diǎn)低級(jí)就多一點(diǎn)高雅，少一點(diǎn)野蠻就多一點(diǎn)文明，少一點(diǎn)為私利的活動(dòng)就多一點(diǎn)學(xué)問(wèn)和成就。事情就是這樣?！　√扉T，從陳鼓應(yīng)教授說(shuō)可釋為感官。人的各種感覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)每日每時(shí)都受到外界的刺激，都不停止地運(yùn)動(dòng)與反應(yīng)，但同時(shí)我們應(yīng)該有個(gè)主心骨，有個(gè)承受力，有個(gè)自我調(diào)節(jié)和平衡的能力與機(jī)制。尤其在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、節(jié)奏加快、變動(dòng)幅度越來(lái)越大的時(shí)代，能夠使自己處于一種相對(duì)虛靜的狀態(tài)，是值得努力的。



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　老子提倡的是無(wú)為，我的經(jīng)歷是“拼命為”與“無(wú)可為”、“無(wú)奈為”的結(jié)合。我能做的是用自己的人生，用我的歷史體驗(yàn)、社會(huì)體驗(yàn)、政治經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、思考?xì)v程去為老子的學(xué)說(shuō)“出庭作證”?！　∥乙晕业挠H見(jiàn)、親聞、親歷與認(rèn)真的推敲思忖為老子的“玄之又玄”、“眾妙之門”的理論提供一個(gè)當(dāng)代中國(guó)的人證、見(jiàn)證、事證、論證，也許還有反證?！　?mdash;—王　蒙　　王蒙對(duì)老子的解讀，可謂形上形下，揮灑淋漓；上天入地， 洞燭幽微；深入淺出，能近取譬；鳶飛魚躍，觸處生春……　　——趙士林


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　　處無(wú)為之事　　行不言之教！　　　　特色　　1.定位：　　　　一、王蒙先生在文壇和讀者心目中固有的地位?！　《⒁噪s感和隨筆的方式來(lái)談人生是王蒙所有著述當(dāng)中最大的賣點(diǎn)，譬如《紅樓啟示錄》和《我的人生哲學(xué)》一直在市場(chǎng)上長(zhǎng)銷不衰?！　∪?、與于丹易中天講的國(guó)學(xué)知識(shí)不同，王蒙講的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存智慧，知識(shí)是可以從書本上學(xué)習(xí)的，而智慧是要靠歷練來(lái)修為的?！　∷摹⑼趺蓪?duì)老子“無(wú)為”的闡發(fā)給“與時(shí)俱進(jìn)”“有為”的當(dāng)代人的精神困頓提供了一劑解藥----今天我們鼓勵(lì)前進(jìn)，老子讓我們學(xué)會(huì)后退?！　∥?、老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“道法自然”，這其實(shí)是今天時(shí)代的主旋律“和諧社會(huì)論”“科學(xué)發(fā)展觀”精神資源的原典，所以說(shuō)政界高官和商界的高管將會(huì)成為該書的實(shí)力派讀者群?！　×?、王蒙以他的親見(jiàn)、親聞、親歷與認(rèn)真的推敲思忖為老子的玄之又玄眾妙之門的理論提供一個(gè)當(dāng)代中國(guó)的人證、見(jiàn)證、事證、論證，甚至反證。從早年的青年布爾什維克到后來(lái)的文化大臣再到現(xiàn)今的文壇教父，這種獨(dú)特的人生經(jīng)歷加上王蒙機(jī)智幽默汪洋恣肆的文風(fēng)，讓《老子的幫助》一書與循規(guī)蹈矩的學(xué)院派路徑和自說(shuō)自聽(tīng)的江湖派做法都迥然有別?！　?.產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)　　A.設(shè)計(jì)思路：突出本書品位，采用軟精裝?！　.封面設(shè)計(jì)理念：虛空如浩瀚星空，契合老子之言 ；道，質(zhì)地如大理石感覺(jué)，封面效果樸素典雅，視覺(jué)效果搶眼?！　.工藝設(shè)計(jì)：書中有黑白兩條夾絲帶，既有道教陰陽(yáng)兩極的象征意味，又顯得別具一格，彰顯名家大作的品位。





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