老子的幫助

前言

　　年輕時已經迷上了《老子》（又名《道德經》），那時看的是任繼愈教授的注譯本。一個天地不仁、一個寵辱無驚、一個上善若水、一個不爭故莫能與之爭、一個無為、一個治大國若烹小鮮、一個生也柔弱死也堅強，就把我驚呆了。我覺得老子深不見底，我覺得他的論述雖然迷迷瞪瞪，卻是耳目一新，讓人大開眼界，一下子深刻從容了許多?！　∏啻鹤髻x，皓首窮經，這是當年黃秋耘對我說過的話。從首次接觸到《老子》到現(xiàn)在已經歷經了六十年的滄桑。而接受編輯劉景琳先生的建議做這件事，也經過了五年的考慮斟酌。我決定將《老子的幫助》一書獻給讀者?！　±献訉τ谖覀兘裉斓娜擞惺裁磶椭?？　　第一，他帶來了大部分哲學思辨、小部分宗教情懷的對于大道的追求與皈依。他的道是概念之巔、概念之母、概念之神，是世界的共同性，是世界的本原、本源、本質、本體，是世界的歸宿與主干。讀之心曠神怡，胸有成竹，有大依托，有大根據。　　第二，他帶來了一種逆向思維、另類思維乃至顛覆性思維的方法。一般人認為有為、教化、仁義、孝慈、美善、堅強、勇敢、智謀是好的，他偏偏從中看出了值得探討的東西。一般人認為無為、訥于言、不智、愚樸、柔弱、卑下是不好的，他偏偏認為是可取的。他應屬振聾發(fā)聵、語出驚人之人。你可以不認同他，卻不能不思考他。　　第三，他帶來了“無為”這樣一個命題、這樣一個法寶。他提倡的是無為而無不為，是道法自然，是不爭故莫能與之爭，是后其身而身先，外其身而身存。他的辯證法出神入化，令人驚嘆。他的透視性眼光入木三分，明察秋毫?！　〉谒?，他帶來的是邏輯思維與形象思維的結合，是感悟與思辨的結合，是認識與信仰的結合，是玄妙抽象與生活經驗的結合；是大智慧的無所不在，不拘一格，渾然一體，模糊恍惚?！　〉谖澹麕砹苏嬲奶幨榔嫘g、做人奇境，以退為進，以柔克剛，以無勝有，以虧勝盈，寵辱無驚，百撓不折。　　第六，他帶來的是漢字所特有的表述的方法、修辭的方法、論辯的方法、取喻的方法、繞口令而又含蓄著深刻內容的為文方法。他將漢字的靈活性多義性多信息性彈性與概括性簡練性發(fā)揮到了極致，他貢獻給讀者與后人的可以說是字字珠璣、句句格言、段段警世、頁頁動心、處處奇葩、自由馳騁、文如神龍巨鯨。這是漢字的真正經典，是漢字古文的天才名篇?！　∷麕椭覀冎腔邸娜?、鎮(zhèn)定、抗逆、深刻、寬廣、耐心、宏遠、自信、有大氣量、有靜氣與定力?！　∫约捌渌献幽軌驇椭覀?。　　本書的主要內容是對《老子》八十一章的意譯與證詞。意譯好說，我缺少訓詁方面的基本功，只能知難而退，繞難而踽踽獨行。我在釋義上盡量借鑒專家前賢們的成果，我用得最多的是任繼愈的《老子新譯》、陳鼓應的《老子注釋及評介》（中華書局版），我感謝他們的贈書，相信這是對我的提攜與幫助。任本簡明穩(wěn)妥可靠；陳本集注甚全面，解釋意在發(fā)掘弘揚，它解讀得相當“進步”。我也讀了傅佩榮的《解讀老子》（線裝書局版）和《諸子集成》（中華書局版）中的有關老子部分。我還學習過錢鍾書在《管錐編》中的有關著述。傅本清晰明潔；錢著綽約冷峭，旁敲側擊，都對我頗有教益。此外我也參考了孟祥才評注的《老子》（中國少年兒童出版社版），他更注意將老子的經典推廣普及，并及時對老子的不宜于現(xiàn)如今的論點進行“消毒”批判。我用的版本也是從以上各家得來，遇有幾家不一時，則自行選擇。　　我在本書中所做的與前面諸老師不同。我是追求其大意、其整體含意，追求其前后文句中的內在聯(lián)系與邏輯關系，或有郢書燕說之譏，當無見樹忘林之虞?！　≈劣诶顣跽f，我則全不避諱，然也。干的就是這個活計。我不是老子專家，不是國學家，不是歷史學家，不是文化史哲學史專家，這些都不是我的長項。稍稍長一點的是經歷、閱歷、風云變幻中的思考與體悟。老子提倡的是無為，我的經歷是“拼命為”與“無可為”、“無奈為”的結合。我能做的是用自己的人生，用我的歷史體驗、社會體驗、政治經驗、文學經驗、思考歷程去為老子的學說“出庭作證”。　　_　　我以我的親見、親聞、親歷與認真的推敲思忖為老子的“玄之又玄”、“眾妙之門”的理論提供一個當代中國的人證、見證、事證、論證，也許還有反證?！　∽C詞一說使我滿意至極。我曾想說是理解、是心得、是發(fā)揮、是體會，都太一般化了。我七十余年的所見所聞所歷所悟所泣所笑所思所感，不是可以拿出來與老子對證查證掰扯一番嗎？聽君一席話，勝讀十年書。悟君一句話，回首七十載。老子是原告，春秋戰(zhàn)國時期的社會政治軍事個人生活尤其是當時的主流觀念孔孟之道則是被告。我是法庭所找的而不是原告或被告所找的證人之一，讀者是法官，請判定我的證詞的價值?！　”緯€收錄了我近年來寫過的一些談老子的單篇論文與雜文散文，從道性方面、從老子與宗教、老子與數(shù)學、老子與審美、老子的方法論等多方面作庭外的多方作證?！　∥叶啻握f過，讀書的最樂在于從中發(fā)現(xiàn)了生活，發(fā)現(xiàn)了生命的體驗；生活的最樂在于從中發(fā)現(xiàn)了類書本，發(fā)現(xiàn)了迄今書本上尚無的或語焉不詳乃至語焉有誤的新道理、新說法、新見識?！　懽鳌独献拥膸椭芬粫?，我是何等的快樂呀！　　詩曰：　　老來讀《老子》，　　其樂正無涯。　　無為無掛礙，　　有趣有生發(fā)?！　⊥岽蚧蛘校　∩钏甲蚤_花。　　作證心先正，　　縱橫非賣瓜。（諺云，老王賣瓜，自賣自夸也。）　　古今有大道，　　中外皆明察?！　∶铋T需妙悟，　　玄德要玄遐?！　∵h在九天上，　　近在你我他?！　⌒械莱Ｏ矏?，　　持德利萬家。　　知止乃厚樸，　　通暢便絕佳?！　⊥趺蓵谖熳哟撼?/pre>


內容概要
本書寫作特點——是一本典型的“我注六經”式的著作，其鮮明的特點與引人之處在于作者以其人生體驗對老子其人其書做出了個性化的理解。這得益于兩個方面：一是作者的身份。從某種意義上說，提倡過“作家學者化”的王蒙是當代作家中品讀老子最合適的人選。一是王蒙獨特的語言表達方式。老子的文章整體冷峻而個別句式激情的表達方法，與王蒙擅長的春秋筆法有相通契合之處。    本書主要內容是對《老子》81章的意譯和證詞。作者的“意譯”吸收、綜合了諸多注家的成果，而用自己的語言化出?！白C詞”部分是作者以其70余年的所見所聞所歷所悟所泣所笑所思所感，與老子的思想進行對證、查證，即作者用自己的生活體驗去解讀《老子》一書。    此外，本書還收錄了作者近年來寫過的一些談老子的單篇論文與雜文散文，從德性方面、從老子與宗教、老子與數(shù)學、老子與審美、老子的方法論等方面闡釋作者對老子的獨特理解和感悟。老子能夠幫助我們。誠如作者言。點擊免費閱讀更多章節(jié)：老子的幫助


作者簡介
王蒙，生于1934年，河北南皮人。歷任作協(xié)書記處書記、《人民文學》主編、作協(xié)常務副主席、文化部部長、、作協(xié)第四、五屆副主席、中國筆會中心副會長、中國國際交流協(xié)會副會長。1955年開始發(fā)表作品。
    著有長篇小說《青春萬歲》、《活動變人形》、《這邊風景》，中短篇小


書籍目錄
〉一•老子的幫助（前言）〉二•意譯與證詞第一章眾妙之門/ 007第二章知美即惡/ 012第三章虛心實腹/ 015第四章和光同塵/ 018第五章天地不仁/ 022第六章谷神玄牝/ 030第七章無私成私/ 031第八章上善若水/ 033第九章功遂身退/ 037第十章如嬰兒乎/ 041第十一章無之為用/ 046第十二章五色目盲/ 050第十三章寵辱無驚/ 052第十四章夷希微混/ 058第十五章微妙玄通/ 061第十六章致虛守靜/ 066第十七章我自然/ 072第十八章大道廢有仁義/ 074第十九章絕圣棄智/ 076第二十章我獨昏昏/ 079第二十一章惟恍惟惚/ 085第二十二章曲全枉直/ 088第二十三章飄風驟雨/ 093第二十四章企者不立/ 096第二十五章道法自然/ 099第二十六章重為輕根/ 105第二十七章善行無跡/ 108第二十八章知白守黑/ 113第二十九章天下神器/ 122第三十章必有兇年/ 125第三十一章兵者不祥/ 128第三十二章名有知止/ 132第三十三章自勝者強/ 138第三十四章大道氾兮/ 141第三十五章淡乎無味/ 146第三十六章欲取固予/ 149第三十七章道常無為/ 153第三十八章失道而后德/ 157第三十九章天得一以清/ 161第四十章有生于無/ 167第四十一章明道若昧/ 173第四十二章一生二、三/ 181第四十三章無有入無間/ 185第四十四章知止不殆/ 188第四十五章大直若屈/ 190第四十六章卻走馬以糞/ 197第四十七章不行而知/ 199第四十八章為道日損/ 202第四十九章以百姓心為心/ 204第五十章善攝生者/ 207第五十一章是謂玄德/ 212第五十二章塞兌閉門/ 217第五十三章盜夸非道/ 222第五十四章以身觀身/ 225第五十五章比于赤子/ 230第五十六章是謂玄同/ 233第五十七章以奇用兵/ 236第五十八章禍兮福所倚/ 239第五十九章莫若嗇/ 245第六十章治大國若烹小鮮/ 248第六十一章大國下小國/ 253第六十二章道為天下貴/ 256第六十三章味無味/ 260第六十四章未兆易謀/ 264第六十五章將以愚之/ 268第六十六章善下能王/ 272第六十七章我有三寶/ 276第六十八章善戰(zhàn)不怒/ 280第六十九章哀兵必勝/ 284第七十章知我者希/ 287第七十一章病病不病/ 293第七十二章是以不厭/ 298第七十三章天網恢恢/ 301第七十四章民不畏死/ 304第七十五章難治輕死/ 306第七十六章柔弱處上/ 308第七十七章天道與人道/ 311第七十八章受國之垢/ 315第七十九章天道常與善人/ 318第八十章小國寡民/ 322第八十一章信言不美/ 328〉三•老子的精彩至上論——中國式的終極追尋：概念崇拜與本質主義/ 333道是怎么來的？/ 341無為論/ 346價值論/ 352老子的數(shù)學觀念/ 358美的哲學——論《道德經》的審美意義/ 367逆向思維的方法論/ 376論老子之老/ 381《道德經》與中國式宗教意識/ 383無為/ 389有無之間/ 390


章節(jié)摘錄
　　你的靈魂，你的精神，能不能永遠與大道在一起，而不分離、不撒手呢？你集中自己的注意，使自身溫柔和善，能不能像一個嬰兒那樣呢？你經常洗滌你的頭腦與心胸，能不能做到干干凈凈、無瑕無疵呢？你又愛家國（國君）又要治理好百姓，你做得到不矯揉造作、不苛刻煩瑣、不主觀武斷、不強迫命令，而是無為而治，聽其自然嗎？你的各種器官運轉開闔，你的所思所感起起伏伏，你能不能做得到平靜沉著從容呢？你既然那樣明白事理、信息通達，能不能少用或不用什么智謀，而自自然然地做事為政做人呢？　?。?ldquo;生而不有……是謂玄德”句，與第五十一章結語重復，依陳鼓應轉依馬敘倫說，將之移至第五十一章再論。）　　第十章全部是用提問的方式來展開自己的論述的。這里帶有一種不確定性與呼吁性、祈使性。這是一種理念，這是一個高標準，這是一個請求。這是如美國黑人領袖馬丁·路德·金的說法：“我有一個夢。”能做得到嗎？能不能做到呢？你為什么不這樣努力呢？何不更符合大道一點，更大氣和雍容一點呢？　　抱著唯一的大道，不離不棄這樣的大道，堅守這樣的大道，忍受得住各種眼皮子底下的利益的誘惑與宵小的騷擾，經受得了歷史與人生的種種試煉，這是第一位的要求與忠告。這就是說，任你千變萬化，我有一定之規(guī)，這就是靜氣、定力、涵養(yǎng)、明辨，這是修身做人的大功夫。　　致柔與守雌為雌，含義接近。這與西方世界對于紳士的理解也是一致的。紳士gentleman，意譯是文雅的（男）人，硬譯則是輕柔的人。我二十世紀八十年代接觸一些歐洲的紳士的時候，他們給我的最深最強烈的印象，是他們細聲細氣，有時候像是低聲下氣，與中國人的大丈夫的豪氣不同，與許多美國中西部的農家子弟也不同。你查《牛津英漢詞典》，它對gentle一詞的解釋是和善的、友善的、溫柔的與輕輕的。這與老子的要求一致，然而英語中的gentle的含義在于文明禮貌舉止，老子的出發(fā)點則深廣得多，那是在于大道，在于哲學，在于做人和行政以及做一切事?！　∪鐙雰旱暮x還有待進一步考量。人這么老大了，一大把年紀了，還細細柔柔地像是個嬰兒，嬰兒純潔，嬰兒無心，嬰兒是弱者弱勢，嬰兒是毫無侵略性擴張性的，嬰兒不爭不計較不吹噓不炒作不經營不假大空與假冒偽劣。原來老子認為，在人的成長過程中，在人的學習與積累經驗的過程中，失去了許多原生的優(yōu)秀與自然而然的符合大道的東西。這倒像是我在半個多世紀前寫的《組織部來了個年輕人》中的表述了，一個人“經驗要豐富，心地要單純”。這帶點烏托邦，是嬰兒兼大道的烏托邦。　　滌除玄覽（鑒），這使人立即想起孔子的“三省吾身”，想起道家與佛家的靜坐、打坐，想起氣功，想起所謂的“閉門思過”，想起“心似平原走馬，易放難收”的教導，也想起基督教的懺悔、洗禮，甚至也想起弗洛伊德式的心理治療。心靈深處像是一面大鏡子——玄鑒，各種的影像、有害信息與四面八方的灰塵都會使之不那么清明，不那么靈敏，不那么公正。你的鏡子可能變臟，變得不平，變成哈哈鏡，更可能變得越來越模糊和不準確?！　∵@里有一點心功的意思了。如果不夸張使之練功化、功夫化、走火入魔化的話，這種自我的心理清潔，倒是一個有益于身心的功課。我希望每個人每周至少有一次，練練心功，滌除一下玄鑒，清洗一下貪欲、煩惱、雜念、惡念、焦慮、緊張，這可以通過靜坐、通過太極（拳或劍）、通過書畫音樂來進行，也不妨通過重讀《老子》來完成?！　∵@里有一個問題，電腦的數(shù)據庫有存儲與記憶的功能，也必須有刪除、帑份壓縮與再徹底刪除直至重新格式化的功能。如果電腦的功能是只進不出，數(shù)據早晚會因存儲過多而完蛋。何況還會有電腦病毒，如果不經常進行殺毒軟件的升級與對于各種病毒的掃描清除，電腦也會被病毒擊敗作廢。人心何嘗不如此！對人心進行適當?shù)那逍埂⑾礈?、掃描與刪除，是不可少的?！　±?，一個人是記仇清晰、眼里不攙沙子、睚眥必報好，還是不計小過、有“完”有“了”（讀燎）、對舊賬宜粗不宜細好呢？睚眥必報，語出《史記》對于韓信的描寫。韓信的下場不能不說明，睚眥必報是一個不恰當?shù)倪x擇?！　蹏蚊瘢瑧摕o為，這是針對統(tǒng)治者說的。春秋戰(zhàn)國時代，諸侯君王們爭雄稱霸，勵精圖治，富國強兵，變法求效，合縱連橫，是有一番作為的。但同時急于求成、急功近利、好大喜功、擾民害民、陰差陽錯的事兒也確實不少。老子總結了這些行政上的經驗，提出了無為而治的理念，應該說是很具有突破性的。它使人耳目一新，而且老子的這些想法里無疑有反對苛政暴政、運動百姓、瞎指揮的含義。　　對于今天的人眾來說，也許我們應該問：升官發(fā)財、追名逐利、欲望獲得、獎項彩頭、排名先后、酒色財氣，能無為乎？能自制乎？能知止乎（儒學也講知止而后有定?。?？能做一個脫離了、至少是減少了好些低級趣味的人乎？少一點低級就多一點高雅，少一點野蠻就多一點文明，少一點為私利的活動就多一點學問和成就。事情就是這樣?！　√扉T，從陳鼓應教授說可釋為感官。人的各種感覺神經系統(tǒng)每日每時都受到外界的刺激，都不停止地運動與反應，但同時我們應該有個主心骨，有個承受力，有個自我調節(jié)和平衡的能力與機制。尤其在一個競爭激烈、節(jié)奏加快、變動幅度越來越大的時代，能夠使自己處于一種相對虛靜的狀態(tài)，是值得努力的。



媒體關注與評論
　　老子提倡的是無為，我的經歷是“拼命為”與“無可為”、“無奈為”的結合。我能做的是用自己的人生，用我的歷史體驗、社會體驗、政治經驗、文學經驗、思考歷程去為老子的學說“出庭作證”?！　∥乙晕业挠H見、親聞、親歷與認真的推敲思忖為老子的“玄之又玄”、“眾妙之門”的理論提供一個當代中國的人證、見證、事證、論證，也許還有反證?！　?mdash;—王　蒙　　王蒙對老子的解讀，可謂形上形下，揮灑淋漓；上天入地， 洞燭幽微；深入淺出，能近取譬；鳶飛魚躍，觸處生春……　　——趙士林


編輯推薦
　　處無為之事　　行不言之教！　　　　特色　　1.定位：　　　　一、王蒙先生在文壇和讀者心目中固有的地位?！　《⒁噪s感和隨筆的方式來談人生是王蒙所有著述當中最大的賣點，譬如《紅樓啟示錄》和《我的人生哲學》一直在市場上長銷不衰?！　∪?、與于丹易中天講的國學知識不同，王蒙講的是中國傳統(tǒng)文化的生存智慧，知識是可以從書本上學習的，而智慧是要靠歷練來修為的。　　四、王蒙對老子“無為”的闡發(fā)給“與時俱進”“有為”的當代人的精神困頓提供了一劑解藥----今天我們鼓勵前進，老子讓我們學會后退。　　五、老子反復強調的是“道法自然”，這其實是今天時代的主旋律“和諧社會論”“科學發(fā)展觀”精神資源的原典，所以說政界高官和商界的高管將會成為該書的實力派讀者群?！　×⑼趺梢运挠H見、親聞、親歷與認真的推敲思忖為老子的玄之又玄眾妙之門的理論提供一個當代中國的人證、見證、事證、論證，甚至反證。從早年的青年布爾什維克到后來的文化大臣再到現(xiàn)今的文壇教父，這種獨特的人生經歷加上王蒙機智幽默汪洋恣肆的文風，讓《老子的幫助》一書與循規(guī)蹈矩的學院派路徑和自說自聽的江湖派做法都迥然有別?！　?.產品形態(tài)設計　　A.設計思路：突出本書品位，采用軟精裝?！　.封面設計理念：虛空如浩瀚星空，契合老子之言 ；道，質地如大理石感覺，封面效果樸素典雅，視覺效果搶眼?！　.工藝設計：書中有黑白兩條夾絲帶，既有道教陰陽兩極的象征意味，又顯得別具一格，彰顯名家大作的品位。





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