回歸自我

前言

人類有許多發(fā)現(xiàn)，任何人都無法一一細(xì)數(shù)。這些發(fā)現(xiàn)對人類文明進程產(chǎn)生重大影響，有的大些，有的小些。然而，若有人問，人類最偉大的發(fā)現(xiàn)是什么呢？答案是：人?。∵莩菄踔佣淼移炙?，是個赫赫有名的人物。不過，讓人們記住他的，卻是一個不倫的名譽，即所謂“戀母情結(jié)”。而他真正的偉大之處在于，正是他發(fā)現(xiàn)了人。當(dāng)年，美女頭，獅子身的雙翼怪物斯芬克斯出現(xiàn)在忒拜城外，她蹲在一座懸?guī)r上，向過路人提出智慧女神教給她的種種難解之謎。倘若路人解不開，就會被怪物撕碎吃掉。她給俄狄浦斯出了一個難題：早晨四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路。腳最多的時候，正是速度和力量最小的時候。俄狄浦斯坦然回答：這是人呀！在生命的早晨，人是軟弱而無助的孩子。他用兩腳兩手爬行。在生命的當(dāng)午，他成為壯年，用兩腳行走。但到了老年，生命遲暮，他需要扶持，因此拄著杖，作為第三只腳。斯芬克斯被俄狄浦斯挫敗，羞愧氣惱之極，從懸?guī)r跳下摔死。斯芬克斯之謎的謎底是人，可以說這個怪物提出的問題是：“人是什么？”人若解不開人之謎，意味著人不知道人是什么。一個不知道自己是什么的族類，只能有一個歸宿，就是成為純自然的存在，進入自然的食物鏈，其命運當(dāng)然是被怪物所吞食。俄狄浦斯解開斯芬克斯之謎，意味著他回答了“人是什么”的問題，在這個意義上，我們可以說，俄狄浦斯首先發(fā)現(xiàn)了人。從答案可以看出，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)的人是自然的人，即處于自然序列中的人。也許神話故事中的俄狄浦斯并沒有料到，他到底解開了怎樣一個謎！解開斯芬克斯之謎，如同打開了潘多拉怪盒。與人相關(guān)的種種問題，都被這個謎釋放出來。人類從此踏上了漫長的解謎之路。俄狄浦斯雖然解開斯芬克斯之謎，故事卻沒有結(jié)束，他犯下弒父娶母的不倫之罪，已經(jīng)墜入罪惡之中。當(dāng)人認(rèn)識并且界定自己的自然本性、在自然序列中找到自己所處的位置時，又墜入新的謎團之中。人之為人，僅僅擁有自然本性是不夠的。當(dāng)你借助女神賜予的智慧認(rèn)識人的自然本性的時候，宙斯手中的正義釋放了新的謎團：人之為人應(yīng)該有德行，何謂德行？如何獲得德行……西摩尼德斯詩云：有個故事說，德行住在難攀登的高山，由純潔女神們掩護，凡人眼睛看不見，除非從心底里流出血汗，才能攀登上這人性高峰。有哲人認(rèn)為，人類從三個不同的方向攀登人性的高峰：人是什么？我是誰？你是誰？第一個問題是希臘人提出的，第二個問題是奧古斯丁提出的，第三個問題是現(xiàn)代哲學(xué)提出的。這三個問題代表了探索人性的不同方向，而對這三個問題的回答，恰恰構(gòu)成西方人道主義思想史的主題。從希臘到中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代，西方人道主義傳統(tǒng)對人的看法，對人性的理解有很大的不同，亦發(fā)生不少爭論，這便構(gòu)成了西方人道主義思想斑斕的色彩。從問題的提出到現(xiàn)代，哲人確實“從心底里流出血汗”，艱難地“攀登上這人性的高峰”。人們不僅通過這些問題和爭論認(rèn)識人，理解人，而且塑造人，教化人，使人成之為人。用王太慶先生的話說，就是“把人當(dāng)人”。因此，人道主義不僅是思想層面的東西，也反映在社會、政治、法律、科學(xué)、經(jīng)濟等各個方面，并凝結(jié)在各類制度和秩序中?？梢院敛豢鋸埖卣f，西方人道主義是全部西方文明的精髓。盡管humanism一詞到文藝復(fù)興時期才出現(xiàn)，但人道主義思想早在荷馬時期就萌發(fā)了。孟德斯鳩在評論蒙田的作品時說，“在大多數(shù)作品中，我看到了寫書的人”；在蒙田的書中，他“看到了思想的人”。我想補充一句，當(dāng)我們在茫茫書海中梳理西方人道主義思想的線索時，我們從那些思想的哲人那里讀懂了人，真正的人。這人凝聚著人類幾千年艱難探索的結(jié)晶，血與汗的結(jié)晶。古希臘詩人薩福說：有人說世間最好的東西是騎兵，步兵和艦隊。在我看來最好的是心中的愛。對，是愛！上帝是愛，信仰上帝是愛，由上帝而生的理性是愛，因此，人性是愛。世界上最美好的東西確實是人“心中的愛”。人所構(gòu)想的理想人性是仁愛，是善，因而人性的根本應(yīng)當(dāng)是愛。如果說人道主義就是“人之為人之道”，那么這個“道”就是愛。愛即善。西方人道主義塑造人，就是要塑造善的人性，就是要讓人認(rèn)識善、擁有善、行善。羅馬人用paideia（教化）和aret6（德行，也有譯作善行）指稱希臘人道主義，著實是非常貼切的概括。20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸，西方人道主義思想進入中國。一些相關(guān)的譯作和研究作品以及當(dāng)時出版的工具書，使國人知道了人道主義這個詞。不過從總體看，對于西方人道主義，我們是陌生的。近百年來，幾乎沒有出現(xiàn)過系統(tǒng)的研究。我們以為，人類不同的種族之間是有文化差異，但是，涉及人類深層的東西，不同文明之間有相當(dāng)程度的共識。為了使國人能夠更好地了解西方文明，從中汲取人類文明的精華，我們決定共同撰寫“西方人道主義思想史”。本課題組成員來自不同的單位，但共同的責(zé)任感，共同的研究課題，把我們組合在一起。我們的想法是：把西方人道主義思想發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能完整地獻給讀者。西方人道主義傳統(tǒng)有幾千年的歷史，與此相關(guān)的作品浩如煙海，從中勾勒這一思想的歷程，不是一件容易的事情。我們課題組從20世紀(jì)90年代中期開始研究西方人道主義，歷時10余年。古人云，十年磨一劍。此劍如何，尚不知曉。如果能讓讀者從中享受到世間最美好的東西，我們將不勝欣慰。鄧樸方同志從上世紀(jì)80年代開始就高舉人道主義旗幟，從特定的角度闡發(fā)了人道主義理論，對人道主義諸多問題提出了新的見解，對學(xué)術(shù)界深入研究人道主義思想給予了極大的支持與鼓勵，他尤其關(guān)注對西方人道主義思想發(fā)展史的研究工作，并對此傾注了大量心血。在叢書出版之際，我們向樸方同志表示深深的敬意，感佩他為宏揚人道主義思想和推進人道主義研究所做的巨大貢獻?！段鞣饺说乐髁x思想史》叢書從創(chuàng)作到出版，還有賴于學(xué)界同仁和朋友的支持。在叢書即將出版之際，我們課題組向國際人道主義與倫理學(xué)學(xué)會（IHEU）和保羅·庫茲（PaulKuzz）教授表示衷心的感謝，感謝學(xué)會和教授長期對我們工作的大力支持；感謝我們的老師汪子嵩先生和王太慶先生，感謝我們的朋友朱德生教授、王樹人教授、鐘少華教授，特別要感謝張祥龍教授。我們尤其感謝鄧樸方主席，感謝他為弘揚人道主義思想和事業(yè)所做的一切，感謝他和殘疾人聯(lián)合會為本叢書給予的出版資助。感謝華夏出版社領(lǐng)導(dǎo)為促成本叢書的出版所做的不懈努力。感謝華夏出版社李玉璞女士和陳希米女士，她們辛勤的勞動為本叢書增色不少。感謝華夏出版社與本叢書出版相關(guān)的部門和諸先生女士，他們的工作使本叢書以光彩照人的形象面世。在本叢書出版之際，我們謹(jǐn)向一切關(guān)注人道主義研究，熱愛人道主義事業(yè)的朋友們表示深深的感謝。雷永生中國青年政治學(xué)院教授2005年5月4日

內(nèi)容概要

　　《回歸自我：20世紀(jì)西方人道主義與反人道主義》涉及從近代走入現(xiàn)代的西方人道主義，其特點是對啟蒙的遺產(chǎn)進行反思。詳細(xì)敘述了20世紀(jì)歐洲最具影響的兩大學(xué)派：存在主義和西方馬克思主義。全面闡述了這兩大學(xué)派在理論上和現(xiàn)實中對歐洲乃至世界發(fā)展進程的巨大影響。

書籍目錄

導(dǎo)論：啟蒙與人性：20世紀(jì)西方人道主義必須面對的問題　一、什么是人性　二、中世紀(jì)基督意義上的人性　三、啟蒙思想家所說的人性　四、啟蒙運動營造的歷史氛圍西方世界世俗化　五、20世紀(jì)西方人道主義和反人道主義  第一部　存在主義的人道主義先驅(qū)：齊克果和尼采　第一章　曠野呼告者齊克果：人應(yīng)當(dāng)成為信徒　　一、生平和著作      　生活經(jīng)歷和主要著述  　    齊克果其人  　　二、生死問題     　哲學(xué)起源于思考生死問題  　    人民宗教已經(jīng)不是真正的信仰     三、走向約伯，走向亞伯拉罕    　約伯的意義    　　  走向亞伯拉罕  　    自我      四、三種生存方式    　  感性的生存方式     　第二章　尼采說：人應(yīng)該是超人       一、不合時宜的思想者       　第一個考察大衛(wèi)·施特勞斯：懺悔者和作者    　  第二個考察歷史的利與弊  　    第三個考察教育家叔本華   　  第四個考察理查·瓦格納在拜羅特      　嗚呼，濫用權(quán)力的妹妹      二、人的理想狀態(tài)：酒神與日神有機結(jié)合      三、上帝死了 　    哲人們說：上帝死了  　  基督教信仰死了    　形而上學(xué)終結(jié)了　　三、否定基督教道德    　道德的譜系（Genealogy）　    主人的道德與奴隸的道德  　  血腥道德    　良心譴責(zé)是一種痼疾　    超越善與惡　　四、人應(yīng)該是超人    　人與超人　    超人的產(chǎn)生  　  超人的意蘊第二部　存在主義的人道主義　第三章　海德格爾的林中路：常人之路    一、海德格爾公案  　  無可爭辯的歷史事實    　大學(xué)校長致辭與海德格爾公案　    關(guān)于海德格爾公案的正式觀點（The“Offi cial”View）　    對“正式觀點”的質(zhì)疑　    海德格爾哲學(xué)與納粹主義  　  為什么探討海德格爾公案    二、海德格爾對傳統(tǒng)人道主義的定位    　海德格爾探討西方傳統(tǒng)人道主義的切入點　    海德格爾如何看待傳統(tǒng)人道主義    三、海德格爾解構(gòu)傳統(tǒng)人道主義  　  Being的問題上有三個偏見　    此在與Being：把人從門外請進來    四、此在的生存      　  在世（Being-in—the—world，In-der-Welt-sein）    　共在（Bein9—with，Mitsein）　……　第四章　薩特的自由之路：我決定我成為什么第三部　批判理論的人道主義　第五章　新馬克思主義、西方馬克思主義、法半克福學(xué)派和批判理論　第六章　神話－啟蒙－神話：霍克海默啟蒙的辯證法　第七章　弗洛姆精神分析的人道主義：在馬克思與弗洛伊德之間參考書目后記

章節(jié)摘錄

舍斯托夫這樣勾勒齊克果思想的發(fā)展：蘇格拉底-黑格爾-約伯-亞伯拉罕。齊克果最崇拜蘇格拉底，他認(rèn)為蘇格拉底是基督教誕生前最偉大的人物。齊克果敢于否定柏拉圖，卻從不嘲笑蘇格拉底。他認(rèn)為柏拉圖作品中的蘇格拉底是柏拉圖的玩偶，歷史上活著的蘇格拉底不是柏拉圖的玩偶，而是一個為哲學(xué)而生為哲學(xué)而死的人。他從不認(rèn)為自己有什么哲學(xué)和思想體系，他說自己的智慧在于知道自己無知，他給自己的定位是知識的助產(chǎn)婆，把人們心中原有的知識接生出來。哲學(xué)一詞的詞源學(xué)意義是“愛智慧”。如果從這一詞源學(xué)意義看蘇格拉底，蘇格拉底就是愛智慧的傾向本身，他就是一位真正的哲學(xué)家。黑格爾從一開始就是齊克果的敵人，是他批判的靶子。但他不是個人的敵人，他憎惡以黑格爾思想為藍(lán)本營造出來的時代氛圍，“齊克果奮起反對他所在時代的黑格爾主義風(fēng)尚，但是爭論的根本既非一地的，也非暫時的，因為就這些問題而言，黑格爾只不過是整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)的代言人而已”。人們往往是在困難的時候才走向哲學(xué)的，因此當(dāng)人們走向黑格爾時，他們并不是為了尋找哲學(xué)的統(tǒng)一性，而是為了解決自己的問題。然而黑格爾令他們失望。齊克果離開黑格爾后走向約伯，這意味著他懷疑哲學(xué)的根本規(guī)則和原理。他離開了理性主義，以期找到真正的信仰。約伯的意義齊克果從黑格爾蘇格拉底出來，投向“特殊思想家”約伯。齊克果在《重復(fù)》中表白說，“我的朋友不去求助于舉世聞名的哲學(xué)家或者‘官學(xué)正教授’，而是求助于一位非職業(yè)性思想家，這位思想家曾經(jīng)擁有世界的榮耀，后來卻退出生活，換句話說，他投向了約伯。約伯不在講壇上裝腔作勢，擺出一副安慰人心的架勢，好證明他的觀點多么正確。相反，他坐在灶邊，用瓦片刮自己的軀體，而不是時不時拋出線索與評注，打斷這項活動。他相信他在這里找到了他尋求的東西，在他眼里，真理在約伯、他的妻子和三個朋友這個小圈子里，比在一次古希臘會飲上聽起來更榮耀、更真實，更令人信服”。約伯的什么東西吸引了齊克果？若想弄清楚這一點，需簡單地說明約伯問題。約伯問題我們先簡單地回顧《圣經(jīng)》的《約伯記》。按照《約伯記》記載，約伯“完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事”。他家人丁興旺，富甲一方，虔誠自潔。一天耶和華召眾神于前，撒但也在其中。耶和華問他約伯的情況，耶和華稱贊約伯“地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事?！比龅┨嵝训?，你把什么都給他了，他當(dāng)然敬畏你。要是你毀掉他的一切，他就會背棄你。于是耶和華讓撒旦試試。災(zāi)難初次降臨，約伯經(jīng)受住考驗。耶和華對結(jié)果表示滿意。撒旦要求再試，要傷其筋骨，只留性命。于是他讓約伯從頭到腳都長毒瘡。約伯坐在爐灰中，用瓦片刮身體。他堅信，福禍均為神所賜，不肯說一句抱怨的話。痛苦和恐懼之中，約伯萌生了一個想法，即死是最好的事。即便如此，他仍然堅信：“神所行無不公義”，“世人盡屬末微”，“惡人終難免禍”，“神所懲治的人是有福的。所以你不可輕看全能者的管教”。此后是約伯受人十次譴責(zé)，約伯也確實產(chǎn)生了一些疑問：自己何以無辜受難？有原罪而無罪惡，何以按罪惡受罰？惡人藐視主卻得平安。神沒有罰惡，善人和惡人結(jié)果無異。耶和華最后在風(fēng)中回答，要點如下：世界是他造，萬福是他所賜，圣意不可阻。之后神再度賜福于約伯，約伯再度興旺，最后幸福而終?！都s伯記》前兩章為開場白，撒旦對約伯的虔誠做出評估：約伯的宗教敬虔不過是自利的表現(xiàn)。為考察撒旦所說是否真實，耶和華允許他對約伯進行測試。之后，《約伯記》用3-37的篇幅來記述約伯與友人的對話，主要內(nèi)容是約伯及其友人對約伯受苦有不同的理解?！都s伯記》38-42為收場白，神在旋風(fēng)中顯現(xiàn)，并與約伯的交談。《約伯記》是神學(xué)家們比較關(guān)注的一篇，也是引起爭議最多的一篇。它圍繞著的中心議題是義人無辜受難?？嚯y問題在《圣經(jīng)》俯首即拾?！秳?chuàng)世記》已經(jīng)明白告訴人們，亞當(dāng)夏娃破壞伊甸園之約而犯原罪，人為此“必終生勞苦”。這就注定了人的生活和命運以苦難相伴。人類先祖被逐出伊甸園，終生受苦，代代受苦，必受艱辛才能得以果腹，而且最大的苦難莫過于有死。這是上帝對人類的懲罰和詛咒。然而約伯是虔誠的信徒，即所謂在信仰上的無辜者，這意味著他與神恢復(fù)關(guān)系，在神的眼中是“義人”，他將蒙受神恩，福澤后世。為什么會有無端的苦難降臨到他頭上？這不是始祖犯罪可以解釋的問題。由此而引出的問題是：神是全能的嗎？是正義的嗎？是至善的嗎？約伯在極度痛苦中，發(fā)出了大量質(zhì)疑耶和華的言論，《約伯記》第7，9，10，13，21，24，25，30章都是相關(guān)的質(zhì)疑。耶和華在旋風(fēng)中顯現(xiàn)時所說的話，就是告訴約伯，他必須明白，宇宙本質(zhì)上就是以神為中心。人可以不明白有關(guān)神公義的事，然而這并不表示神對這個世界撒手不管。人在感嘆自然界的美麗和有序時，可曾記得這是神的設(shè)計。不僅如此，神也把自然設(shè)計成一個有秩序的道德宇宙，神就是這個世界真實的本質(zhì)，正因為有神，世界是真的、善的、美的。耶和華并沒有直接回答為什么好人無辜受難。然而耶和華那番話，明白透露一個意思，只有上帝知道什么是正義，什么是真實，什么是美?？嚯y、罪惡、不幸等當(dāng)然是有的，人有原罪，生來就是受苦的。這沒什么新鮮的，不過無論人如何受苦受難，人如何面臨死亡和災(zāi)難，世界如何顯現(xiàn)出無序，上帝創(chuàng)造的宇宙秩序依然如故。在無序中一次次地回到有序，就是神的正義。《約伯記》的結(jié)尾，約伯重新得到應(yīng)有的一切就是一個說明，結(jié)果是最好的答案。這就是西方神學(xué)家所說的神正論。它最初由奧古斯丁提出，到齊克果時代，神正論已經(jīng)是一種極其成熟的理論，并且是神學(xué)的核心。這個理論在基督教世界深入人心，人們就是用它來解釋苦難、罪惡、不幸等?！爱?dāng)一個農(nóng)民談?wù)撋系鄣囊庵緯r，無論其口齒如何不清，他要說的也許就是神學(xué)家所構(gòu)筑的堂正莊嚴(yán)的神正論?！鄙裾撊Q于“一種基本的態(tài)度，它自身是相當(dāng)非理性的，但它構(gòu)成了一切神正論的基礎(chǔ)。這種態(tài)度就是自我對于社會有序化力量的屈服。換言之，每條法則都需要超越個體，因此事實上都包含著一種神正論”。自然秩序和社會秩序本身隱含著神正論。就此而言，黑格爾那著名的夢囈“凡是現(xiàn)實的，都是合理的”也是一個神正論的觀點。在天佑的信仰與自然、世界、社會秩序的不完滿的矛盾面前，神正論受到質(zhì)疑。按照20世紀(jì)最有影響的宗教社會學(xué)家韋伯的看法，神正論大體上有四種回應(yīng)質(zhì)疑的方式：末世學(xué)、宿命論、靈魂肉體二元論、轉(zhuǎn)世。末世學(xué)主要是基督教“通過救世主的末世學(xué)，指出這個世界的革命，以此來保證公正的平等。這樣一來，末世學(xué)過程變成這個世界的政治和社會變革”。末日審判、天堂、凈界、地獄等，構(gòu)成末世學(xué)的基本輪廓。它意味著上帝最終會對每個人做出公正的裁決。韋伯所說的命定論，主要指懲罰的中間地帶，即不是末日審判，而是像瑣羅斯德教和羅馬天主教的煉獄，“在這個地域所包含的懲罰只需經(jīng)受有限的忍耐?！胍褜θ祟愬e誤的懲罰，同要對這些人類行為最終負(fù)責(zé)的、倫理的、全能的創(chuàng)造者概念協(xié)調(diào)起來，總是很困難的。當(dāng)人們不斷思考在神的全能的靈光下世界不完美的難題時，不可避免地得到這樣一個結(jié)果：在超自然的神和人類之間，存在著難以想象的倫理上的巨大分歧”。與這個觀點相關(guān)的結(jié)論，就是《約伯記》最后的內(nèi)涵?！澳蔷褪侨艿膭?chuàng)造者上帝，必須被設(shè)想為高于其造物的所有倫理要求，他的意圖是人們無法推測的。換句話說：上帝對其造物的絕對權(quán)力是無限的，因此人類公正的標(biāo)準(zhǔn)對他的行為完全不適用。隨著這一概念的發(fā)展，神正論的問題便全然消失了。”第三類就是善惡二元論，典型代表是瑣羅斯德教，受瑣羅斯德教影響的一些宗教也持這樣的觀點。第四類靈魂肉體，現(xiàn)世和來世的因果輪回。

后記

上個世紀(jì)80年代中期，我們剛剛邁出大學(xué)校門。憑著一股天不怕地不怕的傻勁，很激情地共同撰寫了《皮亞杰的挑戰(zhàn)》。剛剛步入哲學(xué)界的毛頭小子，通體學(xué)生味，知道的不多，但是敢說。美其名曰：“指點江山，激揚文字”。對所有的學(xué)術(shù)權(quán)威、學(xué)術(shù)問題，都抱著一種“普遍懷疑”的態(tài)度?，F(xiàn)在想起來，不免覺得可笑。但是在當(dāng)時，那可是鄭重其事地發(fā)表自己的通諭。書出版后，拿到稿酬的第一件事，是請大學(xué)時的哥們兒撮一頓。席間，這班中國的“某某‘格爾’們”，依然免不了一通高談闊論。哈，還是“喝令三山五岳開道，大喝一聲，我來也?！敝?，我們共同翻譯過不少書，然而卻一直沒有合作寫書。各忙各的唄。2005年，杜麗燕把《人性的曙光：希臘人道主義探源》和《愛的福音：中世紀(jì)基督教人道主義》送給趙敦華教授。老趙戲稱，你們倆寫書還各寫各的，一道寫多好。當(dāng)時只是一笑了之?？墒?，當(dāng)撰寫本書時，突然發(fā)現(xiàn)，這種合作是不可避免的。在寫《人性的曙光：希臘人道主義探源》和《愛的福音：中世紀(jì)基督教人道主義》之前，杜麗燕主要研究領(lǐng)域是20世紀(jì)哲學(xué)。尚新建的興趣則在近代。而《20世紀(jì)西方人道主義和反人道主義》恰好涉及從近代走入現(xiàn)代的西方人道主義，其特點是對啟蒙的遺產(chǎn)進行反思。特定的主題，特定的歷史進程，使我們倆的合作一拍即合。這是我們20年后的第二次合作。哈哈，第二次握手。寫作歷時3年，一千多個日夜寒暑，大多數(shù)時間是在讀書、討論、埋頭寫作。雖然緊張勞累，然思想默契，內(nèi)心平靜無為，著實是一種難得的享受。哲學(xué)史上，討論幸福的著述浩如煙海，依我們自己的生活體驗，似覺得寧靜淡泊的生活，就是幸福的生活。有點伊壁鳩魯主義的味道。偶然與學(xué)界同仁小聚，多數(shù)情況免不了坐而論道。幾度與程煉、邢滔滔教授暢飲茅臺，于半醉之間探討存在主義哲學(xué)，切磋“概幫”要義，不僅頗為投緣，且有酒神的意蘊。與Rockmore等人淺酌，那聰明的美國老頭兒，興奮地大談存在主義法國化，妙語連珠，詼諧幽默。與王樹人教授和張祥龍教授小聚，話題也離不開海德格爾、莊子。王老師身上那股“仙氣”頗讓心曠神怡。王得后教授深邃的文學(xué)造詣，特別是魯迅研究方面的造詣，常常給人以意想不到的啟迪。海闊天空之間，流溢出文學(xué)家特有的敏捷。鐘少華教授依然少不了慷慨地將他的藏書提供給我們，端得實在厚道。哲學(xué)才女杜小真教授的薩特研究，使我們受益匪淺，在價值取向上亦多有共同之處。從孫永平教授那里淘書，經(jīng)常能如愿以償。與學(xué)界同仁交往，或如早春清茶，沁人心脾；或如陳年美酒，濃香永鐫。是一種美妙的“共在”，他人不是地獄！

編輯推薦

《回歸自我:20世紀(jì)西方人道主義與反人道主義》分為三部，第一部，探討存在主義的人道主義先驅(qū)者齊克果和尼采思想；第二部，探討海德格爾和薩特思想；第三部，探討西方馬克思主義的人道主義。

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