論人類的教育

內(nèi)容概要

不僅是劇作家、詩人、評論家也是哲人、神學(xué)家、古文史學(xué)家的萊辛，以一個公開的啟蒙知識人身份審慎地與啟蒙運(yùn)動保持蘇格拉底式的距離，表面上迎合啟蒙思潮卻自己心里有數(shù)，以絕妙的寫作技藝提醒啟蒙運(yùn)動中的知識人搞清楚自己究竟在干什么。當(dāng)今學(xué)界——無論兩方還是中國——仍然置身于肩蒙問題的陰影中，萊辛的寫作對我們來說之所以尤其重要，首先因為我們迄今沒有從啟蒙問題中脫身。    這個“萊辛注疏集”旨在擴(kuò)展萊辛著述的漢譯范圍，雖然我們?nèi)匀粌H能先就大要：集中力量編譯萊辛著述中迄今尚未有漢譯的部分要著，并做了必要注疏。

書籍目錄

編者前言(劉小楓）赫恩胡特人引發(fā)的思考(1750）萊布尼茨論永罰(1773）維索瓦蒂對三位一體說的異議(1773）一個適時的論題(1776）論人類的教育(1777-1780）恩斯特與法爾克：寫給共濟(jì)會員的談話(1778-1780）  第一次談話  第二次談話  第三次談話  第四次談話  第五次談話  補(bǔ)遺  附錄一　赫爾德  關(guān)于一個不可見的可見社會的談話　施勒格爾  恩斯特與法爾克：關(guān)于共濟(jì)會的第三次談話的片斷　孔泰德  萊辛的秘傳寫作：《恩斯特與法爾克》及其歷史命運(yùn)　海塞  從《恩斯特與法爾克》看萊辛歷史觀的辯證法附錄二　施爾松/施米特  《論人類的教育》編輯手記    成文經(jīng)過    接受和影響    結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和內(nèi)容　施爾松/施米特  《恩斯特與法爾克》編輯手記    成文經(jīng)過    接受和影響    結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和內(nèi)容

章節(jié)摘錄

　　赫恩胡特人引發(fā)的思考　　……正義被如此多的不義行為損傷并備受迫害，我請求，我懇求你們，讓正義最終在這里獲得有力支持?！　　魅_，pro Pulbl．Quintio（[中譯按]原文為拉丁文）　　勝利決定戰(zhàn)爭，但勝利不過是正義事業(yè)非常模棱兩可的證明，甚至根本不是證明?！　W(xué)術(shù)爭執(zhí)同樣是一種戰(zhàn)爭，正如喬喬狗是一種狗。人們就一個國家抑或就一種見解發(fā)生爭執(zhí)，爭端要求付出鮮血或者墨水的代價，又有什么差別？反正人們爭執(zhí)?！　】梢哉f，掌握公理的和應(yīng)掌握公理的，很少是同一個人。　　千百種微妙的情況有時可能將勝利引向這一方，有時引向那一方。倘若這些微妙情況的效用即幸運(yùn)，撤回對其英雄壯舉的參與，多少人將被從英雄名單中剔除出去？　　如果讓這一或者那一偉大學(xué)者生于另一個世紀(jì)，奪去他的這一或者那一表現(xiàn)自我的輔助手段，給予他另一些對手，將他置于另一國度，我懷疑他是否仍是今天人們認(rèn)為他之所是的那種人。如果他不再是那種人，他的偉大便是幸運(yùn)使然?！　?zhàn)勝那些不可能或者不愿意為自己辯護(hù)的敵人，戰(zhàn)勝那些不予抵抗束手就擒或者引頸受刑的敵人，戰(zhàn)勝那些剛出手反擊就因疲軟無力而被自己擊倒在地的敵人，怎么稱得上是勝利？當(dāng)然，人們盡可以按照自己的意愿稱它為勝利；但我知道，這并非勝利，除非是那些注定勝利而無須斗爭便可取得勝利的人?！　W(xué)者群中，也有這類勝利。如果我們的神學(xué)家們迄今自以為對赫恩胡特人的勝利不是這種類型的勝利，必定是我大謬不然了。　　我突發(fā)奇想，要將我關(guān)于這些人的思考寫出來。我知道，這種思考是多余的，但不至于比其對象更多余，后者至少還可以充當(dāng)一個假想敵，使一個年輕、勇敢的神學(xué)學(xué)者能夠借以演練他的搏擊力。我要遵循的規(guī)則是可愛的懶人規(guī)則。人們怎么想就怎么寫：人們在其應(yīng)留意的地方忽略了的東西，以后找機(jī)會再補(bǔ)上；不慎說了兩遍的東西，便請求讀者再讀時略過不看?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　我們這里所探察到的萊辛的看法是這樣的：仔細(xì)研究古典學(xué)問是一個勤奮的思考者能夠成為哲人的唯一道路。　　——施特勞斯　　教育給予人的，并非人憑自己不可能得到的東西；教育給予人的，僅僅是人憑自己可能得到的東西，只是更快、更容易而已。同樣啟示給予人類的，并非人的理性憑自己達(dá)不到的東西；啟示僅僅更早將這些東西中最重要的給予人類，過去如此，現(xiàn)在仍然如此?！　　R辛






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