論真理的本質(zhì)

內(nèi)容概要

　　《論真理的本質(zhì)：柏拉圖的洞喻和〈泰阿泰德〉講疏》是德國現(xiàn)代著名哲學(xué)家海德格爾的哲學(xué)研究專著，系由他的講課稿整理而成?！墩撜胬淼谋举|(zhì)》的主要內(nèi)容是：作者海德格爾通過研究古希臘哲學(xué)家柏拉圖的作品，尤其是《王制》和《泰阿泰德》，對"真理的本質(zhì)"問題給出了自己的回答?！墩撜胬淼谋举|(zhì)》可歸入哲學(xué)研究著作。

書籍目錄

中譯本出版說明（劉小楓）引導(dǎo)性的思考第一節(jié) 我們對于“本質(zhì)”和“真理”“自明”的先入之見的可疑性第二節(jié) 返回到真理概念的歷史：不是對先入之見進行歷史學(xué)的證實，而是回想希臘人最初的?λ?θεια（無蔽）之經(jīng)驗第一部分無蔽之“本質(zhì)”的暗示闡釋柏拉圖《王制》中的洞穴比喻第一章 真理發(fā)生的四個階段第一階段（514a2-515c3）：地下洞穴中的人的處境第三節(jié) 洞穴中無蔽的東西：對囚徒們顯現(xiàn)著的陰影第二階段（514c4-515e5）：洞穴中的人的某種“解放”第四節(jié) 在嘗試解放的失敗中所顯露出來的?λ?θεια（無蔽）之新特征第三階段（515e5-516e2）：人朝向本源的光明的真正解放第五節(jié) 洞穴之外的人在日光中的上升a）洞穴之外的無蔽的等級b）在解放事件中明顯有關(guān)?λ?θεια（無蔽）的四個問題第六節(jié) 理念和光a）對“是什么”（Was-sein）的看b）光明的本質(zhì)：透明性c）理念的根本成就：允諾存在者的存在第七節(jié) 光和自由 約束在發(fā)光物上的自由第八節(jié) 自由和存在者 作為存在之籌劃的明亮目光（以自然、歷史、藝術(shù)和詩為例）第九節(jié) 作為無蔽之真理的本質(zhì)問題a) 無蔽的等級 作為源始的無蔽之物的眾理念和作為存在者中最具存在性的存在者b）眾理念作為某種預(yù)現(xiàn)著的察看之所見，參與無蔽的發(fā)生c）作為人的生存之基本事件的可揭蔽性第四階段（516e3-517a6）：自由人在洞穴中返降第十節(jié) 作為解放了的囚徒的φιλ?σοφο?（哲人）他的暴力行為，他的危險和他的死第十一節(jié) 履行作為一種?λ?θεια之發(fā)生的哲學(xué)活動的命運：敞開和遮蔽的相互對置和共同歸屬性（存在和假象）第二章 善的理念與無蔽第十二節(jié) 作為最高理念的善的理念：授權(quán)于存在和無蔽第十三節(jié) 作為?ρ?ν和νοε?ν的看 在光之軛中的看和可見的東西第十四節(jié) 善：所依賴之物根本的托付第十五節(jié) 真理之本質(zhì)問題作為人及其παιδε?α（教化）之本質(zhì)歷史的問題第三章 對非真理之本質(zhì)的追問第十六節(jié) ?λ?θεια之基本經(jīng)驗的衰退 哲學(xué)的責(zé)任，重新喚醒：我們的生存之持久的開端第十七節(jié) 遮蔽之本質(zhì)問題的缺席，無—遮蔽的東西可能被褫奪 關(guān)于真理之本質(zhì)的問題轉(zhuǎn)化為關(guān)于非真理之本質(zhì)的問題第十八節(jié) 對“迂回之路”的辯護 預(yù)先澄清：ψε?δο?（謬誤）、λ?θη（昏沉）和?-λ?θεια（無—遮蔽）的基本概念第十九節(jié) 總結(jié)：無蔽和存在；關(guān)于非真理之本質(zhì)的問題第二部分闡釋柏拉圖的《泰阿泰德》意在非真理之本質(zhì)問題第一章 預(yù)先的解釋第二十節(jié) 希臘人所理解的?πιστ?μη（知識）之本質(zhì)問題：人對其自明的東西之自明性的進攻第二十一節(jié) 希臘知識概念的基本內(nèi)容：對某物的自明和對在場之物看的當(dāng)前擁有的融合第二章 開始討論泰阿泰德的第一個答案：?πιστ?μη（知識）就是α?σθησι?（知覺），批判性地界定知覺之本質(zhì)第二十二節(jié) α?σθησι?（知覺）作為φαντασ?α（顯現(xiàn)），在其在場中自行顯現(xiàn)著的東西第二十三節(jié) 感官：只是通道，本身并不是在人的知覺活動中知覺著的東西第二十四節(jié) 靈魂作為可覺察的事物的統(tǒng)一并與之保持著開放關(guān)系第二十五節(jié) 顏色和聲音：兩者同時在διανοε?ν（通察）中被覺察第三章 逐步展示覺察活動的全部關(guān)系第一步：對存在者本身的覺察第二十六節(jié) 一種奇怪的，在被知覺的東西中超出感性所予的“多出來的存在”：“存在者”以及其它未被注意但不可否認的、共同被覺察到的東西第二步：在所知覺到東西中尋找覺察到的多出來的存在第二十七節(jié) 感覺器官：不是覺察所有被知覺物共同的東西時的通道第二十八節(jié) 靈魂作為那種被看到的κοιν?（共同的東西），所有共同的東西在διανοε?ν（通察）中以其自身為通道而被看作可覺察事物的某個領(lǐng)域第三步：作為力求存在的靈魂與存在相關(guān)的特性第二十九節(jié) 作為與所覺察事物之關(guān)系的靈魂力求存在的優(yōu)先性第三十節(jié) 擁有和追求a）追求與知覺表面上的不一致b）在直接知覺活動中的自失c）非關(guān)系和非概念的覺察活動d）占有真理（知識）的自由，只能存在于對追求目標的追求關(guān)系中 非本真的和本真的擁有第三十一節(jié) 非本真的和本真的追求 作為力求存在的?ρω?（愛欲）第三十二節(jié) 對力求存在更明確的理解a）在情緒中更加本質(zhì)地闡明存在的諸規(guī)定b）探察存在的諸關(guān)系c）在συλλογισμ??（統(tǒng)籌）中解釋存在諸關(guān)系d）首次照亮存在與時間的關(guān)系第三十三節(jié) “多出來的存在”：不是感覺的附加物，而是在力求存在的視覺范圍內(nèi)不同存在特性的概念性的突顯第四步：在開端和教化（παιδε?α）中作為歷史性的人的存在第三十四節(jié) 扎根于活生生的此在之統(tǒng)一中的“抽象”存在特性 它們與自失本性的區(qū)別 在源始的看尋中超出自身的存在第三十五節(jié) 泰阿泰德第一個答案的不充分 知覺總已經(jīng)多于知覺 作為無蔽之可能性條件的α?σθησι?（知覺）之經(jīng)驗的擴展第四章對泰阿泰德的第二個答案：?πιστ?μη（知識）就是?ληθ?? δ?ξα（真實的觀點）著手進行討論。δ?ξα（觀點）的多義性第三十六節(jié) 從目前轉(zhuǎn)向非真理問題的討論（可揭蔽性和力求存在）中第二個答案的產(chǎn)生第三十七節(jié) δ?ξα（Ansicht）的雙重意義：外觀和看法第三十八節(jié) δ?ξα更多的兩面性：搖擺于讓顯現(xiàn)（ε?δο?）和扭曲（ψε?δο?）之間第五章關(guān)于ψευδ?? δ?ξα（虛假的觀點）之可能性問題準備性考察：ψευδ?? δ?ξα（虛假的觀點）現(xiàn)象的不可能性第三十九節(jié) 準備性考察的視野范圍，事先排除ψευδ?? δ?ξα的可能性a）第一方面：認識與不認識之間的選擇b）第二方面：存在與不存在之間的選擇c）第三方面：作為?λλοδοξ?α（誤認）的ψευδ?? δ?ξα（虛假的觀點）（替換而非混淆）第四十節(jié) 先行研究的成果：δ?ξα（觀點）的λ?γο?（邏各斯）—特性 其困境：引導(dǎo)性視角對現(xiàn)象的抑制主要考察：拯救ψευδ?? δ?ξα（虛假的觀點）的現(xiàn)象第四十一節(jié) 撤回預(yù)先考察的引導(dǎo)性視角有利于目前被否定了的居間現(xiàn)象第四十二節(jié) 通過兩種比喻說明靈魂的新特性a）蠟塊比喻 印記b）一個例子：費爾德塔 當(dāng)前化和再現(xiàn)c）鴿籠比喻 保存的方式第四十三節(jié) 通過當(dāng)前領(lǐng)域的擴展證實α?σθησι?（知覺）和δι?νοια（通察）的關(guān)系第四十四節(jié) 說明δ?ξα（觀點）的雙重意義：它在當(dāng)前化和再現(xiàn)中的分岔第四十五節(jié) 通過δ?ξα（著眼點）的分岔使看錯得以可能第四十六節(jié) 存在的錯失轉(zhuǎn)義為陳述的不正確性 在真理概念的歷史上不曾發(fā)生的事件附錄根據(jù)海德格爾的草稿（原稿的附件）的補充（1-23）編者后記重要德—漢語詞對照表

章節(jié)摘錄

　　[87]如果我們綜觀這五點，第四階段給予我們的比開始時所設(shè)想的更多，它實際上也告訴了我們到目前為止還沒有經(jīng)驗到的，盡管第一和第二階段在洞穴中逗留時的確已經(jīng)討論過的東西。我們確實看到，它不僅僅簡單地關(guān)系到兩個階段在洞穴中的逗留，而且關(guān)系到那種源自從陽光中的返回(Ruekkehr)事件，而這本身并不涉及對第四階段內(nèi)容的理解。這絕不僅僅是以前就居住在洞穴中的人的再次出場，而是作為自由人的被解放者重新返回，它關(guān)系到解放事件的發(fā)生和解放本身，而這個歷史才是比喻真正的內(nèi)容?！　o疑，這是一個內(nèi)容一旦它真的屬于目前的本質(zhì)性的東西：無蔽之發(fā)生嗎？最近的描述以及目前所做的解釋，還肯定沒有資格將其作為一個第四階段，為什么沒有這種權(quán)利呢？當(dāng)然是因為我們對階段的安排，著眼于突出當(dāng)時從一種無蔽的東西]到另一種的過渡，更確切地說：從一種比較高的到最高的過渡，因為我們將弘無蔽(揭蔽)事件，當(dāng)作比喻的真正內(nèi)容來宣布和探究。可是第四階段對此恰恰不再談?wù)?，而它也可能仍然包含著關(guān)于哲人的有價值的東西！所以只能這樣：或者我們根本不應(yīng)該認為有權(quán)將其作為第四階段，或者對以前階段的描畫是不恰當(dāng)?shù)?，[無蔽]并不居于所發(fā)生事件的中心，[88]而是可能被我們不幸地、人為地或粗暴地推到前臺了。這是目前擺在我們的解釋面前巨大的困難，尤其是因為柏拉圖本人在這個階段并沒有明確地(比如用標號)作出某些劃分。

編輯推薦

　　《論真理的本質(zhì)：柏拉圖的洞喻和〈泰阿泰德〉講疏》如果我們說，一直到康德，西方哲學(xué)的可能性之根據(jù)，就在于我們的對話的這個短小章節(jié)中，由康德本人所實施的轉(zhuǎn)變也同樣基于此，這樣說并不夸張。關(guān)于《泰阿泰德》的上述短小章節(jié)后來所產(chǎn)生爭議并被專業(yè)化了的東西，當(dāng)然是某種“進步”，但進步對于哲學(xué)而言是沒有意義的，重要的東西終究仍只是在開端。哲學(xué)領(lǐng)會的純正性和力量只能用以下標準來衡量，即我們是否或如何發(fā)展了開端，如果我們自己應(yīng)該重新開始，我們是否有能力借助這個開端而開始。而對此的先決條件是，我們要將所有后來所想象的，所有書本上得來的，或只不過是博學(xué)的東西統(tǒng)統(tǒng)扔到一邊，從最活生生的現(xiàn)實中感受某種基本問題的源頭。如果我們在哲學(xué)中不是持續(xù)不斷地返回到開端，而仍然在那里無根基地、無益地反反復(fù)復(fù)描述概念的話，那么結(jié)果就是，那些文學(xué)家們無原則的靈活性，和教書先生們無生氣的刻板性，任何時候都會占據(jù)上風(fēng)。

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