出版時(shí)間:2008-09 出版社:華夏出版社 作者:余秋雨 頁(yè)數(shù):339
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前言
我的一個(gè)學(xué)生,向我講述了他的一段經(jīng)歷。有一天,他從家里的一個(gè)舊箱子里翻出來(lái)幾張老照片。照片拍的是同一個(gè)人,一個(gè)風(fēng)姿綽約的美女,服飾打扮在今天看來(lái)也顯得大膽而前衛(wèi)。他連忙拉過(guò)父親詢問(wèn),父親說(shuō):“這是你的祖母。”這讓我的學(xué)生大吃一驚。看父親和母親,平時(shí)是那么謹(jǐn)慎、樸素、節(jié)儉,只要走出家門幾步就立即融人灰暗的人流中再也無(wú)法找到,居然,他們的前輩是那樣一副模樣!我的學(xué)生愣了片刻便相信了,因?yàn)檎掌厦琅拿佳凵裆c父親非常相似。于是,一場(chǎng)艱難的問(wèn)答開始了。凡是父親最含糊其辭的地方,恰恰是我學(xué)生最大的興趣點(diǎn)。
內(nèi)容概要
《尋覓中華》精選中華文明史和文化史上的代表性人物和經(jīng)典故事,將中華文化的源源流長(zhǎng)娓娓道來(lái),試圖從中引出一條清晰完整的中華文化發(fā)展之路,從而厘清中華文化的精髓及其成為四大文明古國(guó)中僅存的碩果的原因所在。作者從中華文化的源頭黃帝開始,按照歷史的前進(jìn)脈絡(luò),逐一講述了中華文化史上的璀璨明星,從老子、孔子、墨子到屈原、司馬遷,從曹操父子、魏晉七賢到陶淵明、李白、杜甫,從王安石、司馬光、朱熹到耶律楚材、曹雪芹。敘事宏大、條理清晰、語(yǔ)言精辟、發(fā)人深省。此外,每個(gè)篇章后皆附有高級(jí)語(yǔ)文教師、詩(shī)人和知名文化人等三種不同風(fēng)格的精當(dāng)評(píng)點(diǎn)文字,故稱之為“點(diǎn)評(píng)本”。 這部系統(tǒng)地表述了作者從災(zāi)難時(shí)期開始,一步步苦苦尋覓出來(lái)的中華文化史,共19篇,除一篇之外,都沒有在以前出版的書里出現(xiàn)過(guò)。
作者簡(jiǎn)介
余秋雨,1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)(今屬慈溪)。中國(guó)著名藝術(shù)理論家、散文家,曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)。曾獲“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”的稱號(hào),并擔(dān)任多所大學(xué)的教授。這位以《文化苦旅》和《山居筆記》聞名的中國(guó)美學(xué)家,有評(píng)論家譽(yù)之為左手寫散文,不落其淺薄,右手撰述藝術(shù)理論,也不失其艱澀難明。多次擔(dān)任央視青年歌手大獎(jiǎng)賽評(píng)委,影響巨大。
書籍目錄
總序猜測(cè)黃帝天災(zāi)神話問(wèn)卜殷墟古道西風(fēng)黑色的光亮稷下詩(shī)人是什么歷史的母本叢林邊的那一家千古絕響重山間的田園從何處走向大唐西天梵音長(zhǎng)安的閃電唐詩(shī)幾男子亂麻背后的蘊(yùn)藏哪里來(lái)的陌生人總是那么郁悶到寒舍坐一會(huì)兒
章節(jié)摘錄
猜測(cè)黃帝一那天夜里,風(fēng)雨實(shí)在太大,大到驚心動(dòng)魄。是臺(tái)風(fēng)嗎?好像時(shí)間還早了一點(diǎn)。但在半山小屋遇到那么大的風(fēng)雨,又是在夜間,心理感覺比什么級(jí)別的臺(tái)風(fēng)都要恐怖。我知道這山上沒有人住。白天偶爾有一些山民上來(lái),但說(shuō)是山民,卻都住在山腳下。因此,在這狂風(fēng)暴雨的渦旋中,我徹底孤單。蔓延無(wú)際的林木這時(shí)候全都變成了黑海怒濤,它們不再是自己,而是天地間所有暴力的體現(xiàn)者和響應(yīng)者,都在盡著性子奔涌咆哮,翻卷肆虐。沒有燈火的哆嗦,沒有野禽的呻吟,沒有緩釋的跡象,沒有黎明的印痕。一切都沒有了,甚至懷疑,朗朗麗日下的風(fēng)輕云淡,也許只是一個(gè)奢侈的夢(mèng)影?這個(gè)時(shí)候最容易想起的,是千萬(wàn)年前的先民。他們?cè)诓轁苫臑┥掀D難邁步的時(shí)候,感受最深的也一定是狂風(fēng)暴雨的深夜。因?yàn)椋@是生存的懸崖,也是毀滅的斷壁,不能不全神貫注,怵目驚心。對(duì)于平日的尋常氣象、山水風(fēng)景,他們也有可能淡淡地嘹上兩眼,卻還分不出太多的心情。此刻我又順著這個(gè)思路想開去了。一下子跳過(guò)了夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)秦兩漢,來(lái)到了史前。狂風(fēng)暴雨刪去了歷史,讓我回到了只有自然力與人對(duì)峙的洪荒時(shí)代。很多畫面交疊閃現(xiàn),我似乎在畫面里,又似乎不在。有幾個(gè)人有點(diǎn)臉熟,仔細(xì)一看又不對(duì)……——這時(shí),我已經(jīng)漸漸睡著了。等我醒來(lái)時(shí)聽到了鳥聲,我知道,風(fēng)雨已經(jīng)過(guò)去,窗外山光明媚。我躺在床上盤算著,昨天已經(jīng)沒吃的了,今天必須下山,買一點(diǎn)干糧。我經(jīng)過(guò)多次試用,選中了山下小店賣的一種“壓縮餅干”作為慣常干糧。這種東西一片片很厚,吃的時(shí)候要同時(shí)喝很多水,非常耐饑,也非常便宜。其實(shí)這是一種戰(zhàn)備物資,貯存時(shí)間長(zhǎng)了,本應(yīng)銷毀,但這時(shí)“文革”尚在進(jìn)行,民生凋敝,衣食匱乏,也就拿出來(lái)供應(yīng)民間。民間對(duì)這種東西并無(wú)好感,因?yàn)榭谖陡煽荩y于下咽。然而,這對(duì)我這個(gè)幾天才下一次山的困頓書生而言,卻是一種不必烹煮又不餿不爛的果腹之食。既然不餿不爛,為什么不多買一點(diǎn)存著,何苦定期下山一次次購(gòu)買呢?只要真正熬過(guò)苦日子的朋友就能理解其間的原因??诖飿O少的一點(diǎn)錢,隨時(shí)要準(zhǔn)備應(yīng)付生病之類的突發(fā)事件,怎么能一下子用完?因此,小錢多存一天,就多一天安全感,而這種安全感的代價(jià)就是饑餓感。兩感抗衡,終于頂不住了,就下山。每當(dāng)我又一次出現(xiàn)在小店門前,瘦瘦的年老店主人連問(wèn)也不問(wèn)就會(huì)立即轉(zhuǎn)身去取貨。他對(duì)我的表隋十分冷淡,似乎一直在懷疑我是不是一個(gè)逃犯。按照當(dāng)時(shí)的說(shuō)法,叫做“逃避無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的階級(jí)敵人”。但他顯然沒有舉報(bào),按照他的年齡,他自己也不可能完全沒有“歷史問(wèn)題”。何況這是蔣介石的家鄉(xiāng),遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的親族關(guān)系一排列,很少有哪家與那批已經(jīng)去了臺(tái)灣的國(guó)民黨人員完全無(wú)關(guān)。既然每一家都有問(wèn)題,彼此間的是非口舌、警惕防范,自然也就會(huì)少一點(diǎn)。這,大概也是我的老師盛鐘健先生想方設(shè)法讓我潛藏到奉化半山的原因之一吧。我說(shuō)過(guò),我在山上不小心碰上了蔣介石的一個(gè)隱秘藏書樓。原來(lái)叫“中正圖書館”,一九四九年之后當(dāng)然廢棄了,卻沒有毀壞,摘下了牌子,關(guān)閉了門窗,由一位年邁的老大爺看守著。老大爺在與我進(jìn)行過(guò)一次有關(guān)古籍版本的談話后,如遇知音,允許我可以任意閱讀藏書樓里所有的書。我認(rèn)真瀏覽了一遍,已經(jīng)把閱讀重點(diǎn)放在《四部備要》、《萬(wàn)有文庫(kù)》和《東方雜志》上。由于一夜的風(fēng)雨,今天的山路上全是落葉斷枝。空氣特別清新,山泉格外充沛。我上山后放好買來(lái)的干糧,又提著一個(gè)小小的鐵皮桶到溪邊打了一桶山泉水回來(lái),便靜靜地坐著,等待老大爺上山,打開藏書樓的大門。二后來(lái)回憶三十年前這一段潛跡半山的歲月,心里覺得非常奇怪。我上山,正好蔣介石剛剛在臺(tái)灣去世;我下山,是因?yàn)槁牭搅嗣珴蓶|在北京去世的消息。中國(guó)二十世紀(jì)兩位強(qiáng)硬對(duì)手的生命較量終于走到了最后,一個(gè)時(shí)代即將結(jié)束。而恰恰在這個(gè)時(shí)刻,一種神秘的力量把我?guī)нM(jìn)了其中一位的家鄉(xiāng)藏書樓,長(zhǎng)久關(guān)閉的老門為我悄然打開,里邊是一屋子的中國(guó)古代文化經(jīng)典!平心而論,對(duì)于中國(guó)古代文化經(jīng)典,毛澤東比蔣介石熟悉得多。在報(bào)紙上看到照片,他接見外賓的書房里堆滿了中國(guó)古籍,而且似乎只是中國(guó)古籍。他已經(jīng)感受到生命終點(diǎn)的臨近,正急忙從兩千多年前的諸子百家中選取兩家,一褒一貶,作為精神文化遺囑。他的褒貶,我不同意,但是作為一個(gè)看上去什么也不在乎的現(xiàn)代革命者,到最后還那么在乎兩千多年前的精神價(jià)值系統(tǒng),卻讓我吃驚。蔣介石在這個(gè)問(wèn)題上比較簡(jiǎn)單,他只把儒家傳統(tǒng)當(dāng)作需要守護(hù)的文化,又特別欽慕王陽(yáng)明??垂懿貢鴺堑睦洗鬆敻嬖V我,蔣介石曾囑咐他的兒子蔣經(jīng)國(guó)要經(jīng)常到這里來(lái)讀書。蔣經(jīng)國(guó)忙,匆匆來(lái)過(guò)兩次,沒時(shí)間鉆研。軍事政治的恩怨是非姑且不予評(píng)說(shuō),但世界上確實(shí)找不到另外一個(gè)民族,一代代統(tǒng)治者都那么在乎歷史淵源,那么在乎血緣根脈,那么在乎華夏文明。與世界上其他古老帝國(guó)總是互相遠(yuǎn)征、互毀文明的情形不同,歷代中國(guó)人內(nèi)戰(zhàn)再激烈,也只是為了爭(zhēng)奪對(duì)華夏文明的正統(tǒng)繼承權(quán),因此無(wú)論勝敗都不會(huì)自毀文明。即便是周邊地區(qū)的游牧群落入主中原,也遲早會(huì)成為華夏文明中的一員。這么一想,我潛跡半山的生活立即變得純凈。當(dāng)時(shí)山下的形勢(shì)還十分險(xiǎn)惡,我全家的災(zāi)難仍然沒有解除。但我的心態(tài)變了,好像層層疊疊的山坡山樹山嵐一齊拽著我蹬開了山下的渾濁喧囂,使我飄然升騰。一些看似空泛不實(shí)的大課題浮現(xiàn)在眼前,而且越來(lái)越讓我感受到它們的重要性。例如:什么是華夏文明?什么是炎黃子孫?答案在五千年之前。但奇怪的是,在此后的五千年間,這些問(wèn)題仍然被一代代地反復(fù)提出,而且似乎很難找到答案。一切軍事政治的起點(diǎn)和終點(diǎn),都是文化。只不過(guò)軍事政治行動(dòng)總是極其繁忙又驚心動(dòng)魄,構(gòu)成了一個(gè)很難離得開的過(guò)程。很多人在過(guò)程中迷失了,直到最后仍拔身不出,還深深地拖累了大地。只留下一些依稀的人文余痕,卻也早已支離破碎。你看眼前,一個(gè)老軍人的遺產(chǎn)居然是一屋古籍,他的對(duì)手也是同樣。這樣的情景這樣的時(shí)刻讓我強(qiáng)烈感受了,我只有震驚沒有感嘆,胸中卻纖塵全無(wú),火氣頓消。因此,面對(duì)這些諸如“華夏文明”、“炎黃子孫”這樣的大課題,也只剩下了學(xué)術(shù)理性,而不再羼雜世俗激情。我當(dāng)時(shí)想,什么時(shí)候世道靖和,我會(huì)下山,去瞻仰一些歷史遺址。因?yàn)檎悄切┑胤剑瑳Q定了中國(guó)人之所以成為中國(guó)人。此刻在山上,只能邊讀古籍邊遙想,讓心靈開始跌跌絆絆地旅行。有時(shí)也會(huì)分神,例如下山時(shí)看到街邊閱報(bào)欄上張貼的報(bào)紙,發(fā)現(xiàn)山下的“文革”好像又掀起了什么運(yùn)動(dòng)高潮,又印出了蠻橫的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)和批判文章。我會(huì)痛苦地閉上眼睛,想念還在被關(guān)押的父親和已經(jīng)含冤而死的叔叔?;氐缴缴虾蠛脦滋欤匀换夭贿^(guò)神來(lái)。這時(shí)就會(huì)有一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨在夜間襲來(lái),把這一切狠狠地洗刷一遍,讓我再回到古代。我在早晨會(huì)輕輕地自語(yǔ):黃帝,對(duì),還是從五千年的黃帝開始,哪怕是猜測(cè)。三猜測(cè)黃帝,就是猜測(cè)我們遙遠(yuǎn)的自己。其實(shí),很早就有人在猜測(cè)了。從藏書樓書架上取下寫于兩千一百多年前的《淮南子》,其中有一段說(shuō)——世俗之人多尊古而賤今,故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)??梢娫缭凇痘茨献印分?,人們不管說(shuō)什么事都喜歡扯上炎帝、黃帝了,好像不這么扯就沒有辦法使那些事重要起來(lái)。這么扯來(lái)扯去,炎帝和黃帝的故事就編得越來(lái)越多,越來(lái)越細(xì),當(dāng)然也越來(lái)越不可信。結(jié)果,到了司馬遷寫《史記》的時(shí)代,便出現(xiàn)了“愈古則材料愈多”的怪現(xiàn)象。大家先是為了需要而猜測(cè),很快把猜測(cè)當(dāng)作了傳說(shuō),漸漸又把傳說(shuō)當(dāng)作了史實(shí),越積越多。其中很多內(nèi)容,聽起來(lái)奇奇怪怪、荒誕不經(jīng),因此司馬遷說(shuō):“百家言黃帝,其文不雅馴?!边@種情形直到今天我們還很容易體會(huì)。看看身邊,越是模糊的事情總是“故事”越多,越是過(guò)去的事情總是“細(xì)節(jié)”越全,越是虛假的事情總是“證據(jù)”越硬,情形可能有點(diǎn)類似。司馬遷根據(jù)自己的鑒別標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了比較嚴(yán)格的篩選,顯示了一個(gè)歷史學(xué)家的職守。但是,他的《史記》還是從黃帝開始的。他確認(rèn),不管怎么說(shuō),黃帝是中國(guó)歷史的起點(diǎn)。這事過(guò)了整整兩千年之后,被懷疑了。二十世紀(jì)二十年代,一批近代歷史學(xué)家,根據(jù)歐洲的實(shí)證主義史學(xué)觀,認(rèn)為中國(guó)歷史應(yīng)該從傳說(shuō)中徹底解脫出來(lái)。他們把可信的歷史上限,劃到東周,也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。他們認(rèn)為在這之前的歷史是后人偽造的,甚至斷言司馬遷也參加了偽造。因此,他們得出結(jié)論:“東周以上無(wú)史”。按照這種主張,中國(guó)歷史的起點(diǎn)是公元前九世紀(jì),離現(xiàn)在不到三千年。而黃帝的時(shí)代,雖然還無(wú)法作準(zhǔn)確的年代推定,但估摸著也總有四五千年了吧。這一來(lái),中國(guó)的歷史被這股疑古思潮縮短了一小半。疑古思潮體現(xiàn)了近代科學(xué)思維,顯然具有不小的進(jìn)步意義。至少,可以嘲弄一下中國(guó)民間歷來(lái)喜歡把故事當(dāng)作歷史的淺薄頑癖。但是,這畢竟是近代科學(xué)思維的初級(jí)形態(tài),有很大的局限性,尤其無(wú)法處置那些屬于“集體無(wú)意識(shí)”的文化人類學(xué)課題,無(wú)法解讀神話傳說(shuō)中所沉淀的群體密碼,無(wú)法闡釋混沌時(shí)代所蘊(yùn)藏的神秘真實(shí)。這個(gè)問(wèn)題,我在以后還會(huì)專門說(shuō)一說(shuō)。其實(shí)十九世紀(jì)的西方考古學(xué)已經(jīng)開始證明,很多遠(yuǎn)古傳說(shuō)極有可能掩埋著讓人們大吃一驚的史實(shí)。例如德國(guó)考古學(xué)家謝里曼(HeinrichSchliemann)從1870年開始對(duì)于特洛伊遺址的挖掘,一八七四年對(duì)于邁錫尼遺址的挖掘,以及英國(guó)考古學(xué)家伊文斯(ArthurEvans)1900年對(duì)于米諾索斯王宮遺址的挖掘,都證明了荷馬史詩(shī)和其他遠(yuǎn)古傳說(shuō)并非虛構(gòu)。就在伊文斯在希臘克里特島上發(fā)掘米諾索斯王宮的同時(shí),中國(guó)發(fā)現(xiàn)了甲骨文,有力地證明商代存在的真實(shí)性。那就把疑古的學(xué)者們所定的中國(guó)歷史的上限公元前九世紀(jì),一下子推前到了公元前十四世紀(jì)。有些疑古學(xué)者步步為營(yíng),說(shuō)“那么,公元前十四世紀(jì)之前是偽造的”。其實(shí),甲骨文中的不少材料還可以從商代推到夏代。半山藏書樓的古代典籍和現(xiàn)代書刊被我反復(fù)地翻來(lái)翻去,我又發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)秘密。那就是,在疑古思潮產(chǎn)生的更早一點(diǎn)時(shí)間,學(xué)術(shù)文化界還出現(xiàn)過(guò)“華夏文明外來(lái)說(shuō)”。先是一些西方學(xué)者根據(jù)他們對(duì)人類文明淵源的強(qiáng)烈好奇,依據(jù)某些相似的細(xì)節(jié),大膽地拉線搭橋,判斷華夏文明來(lái)自于埃及、印度、土耳其、東南亞、巴比倫。其中影響較大的,是巴比倫,即幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域的美索不達(dá)米亞文明所在地。那地方,確實(shí)是人類文明最早的發(fā)祥地。很多古代文明都從那里找到了淵源,有的學(xué)者已經(jīng)斷言那是“人類文明唯一的起點(diǎn)”。那么,華夏文明為什么不是呢?連中國(guó)一些很著名的學(xué)者,也被這種思潮裹卷,而且又從中國(guó)古籍中提供一些“證據(jù)”。例如蔣觀云、劉師培、黃節(jié)、丁謙等等都是。當(dāng)時(shí)的一份《國(guó)粹學(xué)報(bào)》,就發(fā)表過(guò)好幾篇這樣的文章。讓我驚訝的是,大學(xué)問(wèn)家章太炎也在他的《序種姓篇》中贊成了外來(lái)說(shuō)。設(shè)想都非常開放,理由都有點(diǎn)勉強(qiáng),往往是從一些古代中外名詞在讀音上的某些相近,來(lái)作出大膽的推斷。例如章太炎認(rèn)為中國(guó)的“葛天”,很可能是“加爾特亞”的轉(zhuǎn)音;黃節(jié)認(rèn)為中國(guó)的“盤古”,很可能是“巴克”的轉(zhuǎn)音;劉師培認(rèn)為中國(guó)的“泰帝”,很可能是“迦克底”的轉(zhuǎn)音。在這件事情上做得比較過(guò)分的是丁謙,他斷言華夏文明早期創(chuàng)造的一切,巴比倫文明都已經(jīng)有了,包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、井田制、服飾、器用都來(lái)自那里。連文字也是,因?yàn)閾?jù)說(shuō)八卦圖像與巴比倫的楔形文字有點(diǎn)相似。有的學(xué)者甚至憑著想象把巴比倫文明傳人華夏大地的路線圖都畫出來(lái)了。更有趣的是,不同的幻想之間還發(fā)生爭(zhēng)論,就像兩個(gè)睡在同一個(gè)屋子里的人用夢(mèng)話爭(zhēng)吵了起來(lái)。例如丁謙認(rèn)為,把巴比倫文明傳人中國(guó)的帶頭人是盤古,而章鴻釗則認(rèn)為是黃帝。理由之一是,莊子說(shuō)過(guò)黃帝登昆侖之上,而昆侖山正好是巴比倫文明傳人中國(guó)的必經(jīng)中介。不應(yīng)該責(zé)怪這些學(xué)者“數(shù)典忘祖”。他們突然受到世界宏觀思維的激勵(lì),試圖突破千年傳統(tǒng)觀念探索華夏文明的異域源頭,這并不影響他們對(duì)華夏文明的熱愛。他們中有的人,還是杰出的愛國(guó)人士。但是毫無(wú)疑問(wèn),他們的論述暴露了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的典型弊病,那就是嚴(yán)重缺乏實(shí)證材料,卻又好作斷語(yǔ)。即便有一點(diǎn)“實(shí)證”,也是從文本到文本的跳躍式比照,頗多牽強(qiáng)附會(huì)。若要排除這種牽強(qiáng)附會(huì),必須有一種“證偽”機(jī)制,即按照幾個(gè)基本程序證明偽之為偽,然后方知真之為真。這些斷言華夏文明來(lái)自巴比倫的學(xué)者,在自己的思維中從來(lái)就缺少這種逆向的證偽習(xí)慣,因此聽到風(fēng)就是雨了,而且是傾盆大雨。但是,考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的實(shí)物證據(jù),不斷地證明著這片土地上文明發(fā)生的獨(dú)立根脈。我還朦朧記得,好像是地質(zhì)學(xué)家翁文灝吧,發(fā)表文章闡述遠(yuǎn)古大洪水所沉積的黃土與大量舊石器時(shí)代文物的關(guān)系,證明黃河流域也有過(guò)舊石器時(shí)代,與西方的舊石器時(shí)代平行共存。他的文章我也是在半山藏書樓看到的,但那篇文章的標(biāo)題,現(xiàn)在記不起來(lái)了。有過(guò)了疑古、外來(lái)這兩大思潮,又有了不少考古成果,我們就可以重新檢視史料記載,對(duì)黃帝時(shí)代作出比較平穩(wěn)的猜測(cè)了??垂馨肷讲貢鴺堑睦洗鬆斠呀?jīng)連續(xù)問(wèn)了我三次:“這么艱深的古書,這么枯燥的雜志,你那么年輕,怎么有耐心幾個(gè)月、幾個(gè)月地看下去?”……
媒體關(guān)注與評(píng)論
我們可以用余秋雨的一句話來(lái)形容他的寫作:“任何一部真正的歷史,起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料,終點(diǎn)則是一代又一代人的感悟,這是一個(gè)人心中的中華文化史,我鍛鑄了它,它也鍛鑄了我?!笨梢哉f(shuō),《尋覓中華》是歷史的“殼”與作者感悟的結(jié)合體,形象言之,即“人文景點(diǎn)+歷史文化+感傷情懷+"睿智思辨"”的結(jié)合體。正是這樣的“結(jié)合體”,使得中學(xué)生和理工科大學(xué)生成為余氏作品的最大數(shù)量的擁躉。他們均以極大的閱讀熱情和如潮的好評(píng)來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的感動(dòng)和欣喜,“洛陽(yáng)紙貴”的故事迅速以現(xiàn)代版形式演繹出來(lái)。 ——《工人日?qǐng)?bào)》 譬如評(píng)論偉大詩(shī)人屈原:“他讓很多中國(guó)人把人生的疆場(chǎng)搬移到內(nèi)心,漸漸領(lǐng)悟那里才有真正的詩(shī)和文學(xué)?!?這是我從余秋雨先生新著《尋覓中華》中摘得的句子。余秋雨先生的文化散文所討論的是多半為人們熟悉,或者自以為熟悉的歷史片段,但是,他總能給出許許多多“熟悉”之外的東西,讓人感嘆原來(lái)自己所謂的“熟悉”,不過(guò)是大家津津樂道的一點(diǎn)表象知識(shí)。 ——《文匯讀書周報(bào)》 從《文化苦旅》到《尋覓中華》在我看來(lái)是一個(gè)質(zhì)飛躍?!段幕嗦谩返乃枷氘吘购芰闼?,包括他后面的諸多散文書集,而《尋覓中華》則是一個(gè)整體或體系。他說(shuō)《尋覓中華》寫了二十多年,我想這便是他二十多年來(lái)行走思考的結(jié)晶,他用一種很通俗很直白的方式向我們清晰的闡明了他心中的中國(guó)歷史與文化。 ——天涯社區(qū)
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《尋覓中華》編輯推薦:感受漢語(yǔ)魅力,涵養(yǎng)人文情懷。圖書特點(diǎn):一、余秋雨:中國(guó)當(dāng)代最暢銷最長(zhǎng)銷的經(jīng)典作家。在大陸公布的近十年來(lái)全國(guó)最暢銷書籍前十名中,余秋雨一人獨(dú)占了四本。他所寫的《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》等,開啟一代文風(fēng),長(zhǎng)期位踞全球華文書暢銷排行榜前列,已被公認(rèn)目前全世界各華人社區(qū)中影響力最大的作家之一。二、最新改寫,最全收藏:眼下這本《尋覓中華》,系統(tǒng)地表述了余秋雨從災(zāi)難時(shí)期開始一步步尋覓出來(lái)的中華文化史。這是一個(gè)人心中的中華文化史,余秋雨鍛鑄了它,它也鍛鑄了余秋雨。書里邊的文章,除了一篇之外,都沒有在以前出版的書里出現(xiàn)過(guò)。從此,他的全部文化散文著作,均以這套書的文字和標(biāo)題為準(zhǔn)。中國(guó)文學(xué)史上敢于顛覆性地改寫自己作品的作家前有金庸后有余秋雨。三、精彩點(diǎn)評(píng):全書每個(gè)篇章后皆附有高級(jí)語(yǔ)文教師、詩(shī)人和知名文化人等三種不同風(fēng)格的精彩評(píng)點(diǎn),點(diǎn)評(píng)文字從不同的角度和立場(chǎng)對(duì)余秋雨先生的代表作進(jìn)行評(píng)析,或辣或莊或諧,灼見多多,新意比比,引領(lǐng)讀者獲取多重閱讀體驗(yàn)。 四、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì):設(shè)計(jì)典雅堂皇、裝幀精美,采用硬精裝加護(hù)封和塑封;低定價(jià)、高品位(與作家社的版本相比較);原著與點(diǎn)評(píng)互為彰顯,信息豐富。
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