社會(huì)研究方法

前言

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)研究自1979年中央決定予以恢復(fù)以來(lái)，已經(jīng)過(guò)去20年了。當(dāng)時(shí)中央決定恢復(fù)和重建中國(guó)的社會(huì)學(xué)學(xué)科，我想不僅僅是對(duì)于歷史上“左”的東西“撥亂反正”，也是考慮到中國(guó)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)事業(yè)對(duì)于這個(gè)學(xué)科的實(shí)際需要。為了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，需要對(duì)我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、思想各個(gè)方面的現(xiàn)狀與發(fā)展有一個(gè)系統(tǒng)和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)學(xué)是一門(mén)注重調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)，以實(shí)事求是為宗旨的學(xué)科，在我國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放政策、社會(huì)迅速變化發(fā)展的改革時(shí)代，社會(huì)學(xué)是大有用武之地的，社會(huì)學(xué)在中國(guó)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)大發(fā)展。

內(nèi)容概要

《社會(huì)研究方法》是美國(guó)大學(xué)的通用社會(huì)學(xué)教材，同時(shí)它被譯成多國(guó)文字，是一本具有世界聲譽(yù)的經(jīng)典之作二1975年本書(shū)初版已引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，現(xiàn)已出至第11版。    本書(shū)討論范圍廣泛，論述嚴(yán)密，從社會(huì)理論基本范式到學(xué)科報(bào)告撰寫(xiě)，從社會(huì)研究的基本概念到各種復(fù)雜技術(shù)方法，深入淺出，循序漸進(jìn)，既適合專(zhuān)門(mén)研究人員，也是其他相關(guān)學(xué)科研究人員的必備參考書(shū)。    本書(shū)包含大量圖表和鮮活案例，同時(shí)吸納社會(huì)研究的最新理論和方法，并附有詳細(xì)的參考書(shū)目和豐富的網(wǎng)絡(luò)鏈接，為師生教學(xué)和學(xué)者研究提供了極大便利。

作者簡(jiǎn)介

艾爾·巴比，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家。從1968年起開(kāi)始從事社會(huì)學(xué)教學(xué)工作，先后執(zhí)教于哈佛大學(xué)、夏威夷大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校、查普曼大學(xué)等。作者有《調(diào)查研究方法》等多部著作行世，特別是《社會(huì)研究方法》五書(shū)，經(jīng)過(guò)不斷修訂擴(kuò)充，已成為美國(guó)高校社會(huì)學(xué)通用教材。
    邱澤奇，社會(huì)學(xué)博士，北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)調(diào)查中心教授、主任，北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)與發(fā)展研究中心教授、主任，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，先后學(xué)習(xí)過(guò)植物保護(hù)、農(nóng)業(yè)古籍整理和農(nóng)業(yè)史、社會(huì)學(xué)；當(dāng)過(guò)農(nóng)場(chǎng)技術(shù)員，1986年進(jìn)入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域從事教學(xué)與科研工作至今，曾任新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所訪(fǎng)問(wèn)研究員，美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。邱澤奇著述豐富，涉及農(nóng)業(yè)古籍、農(nóng)業(yè)史、農(nóng)村社會(huì)組織、反貧困、企業(yè)組織、網(wǎng)絡(luò)組織等。主要研究領(lǐng)域?yàn)檗r(nóng)村發(fā)展、企業(yè)組織、技術(shù)應(yīng)用、社會(huì)調(diào)查方法。

書(shū)籍目錄

第1篇 研究概論  第1章 人類(lèi)研究與科學(xué)  導(dǎo)言  尋求真實(shí)    一般的人類(lèi)研究    傳統(tǒng)    權(quán)威    研究中的錯(cuò)誤及解決方法    什么是“真正”的真實(shí)？  社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)    理論而非哲學(xué)或信仰    社會(huì)規(guī)律    總體而非個(gè)體    變量語(yǔ)言  社會(huì)研究中的一些辯證關(guān)系    個(gè)案式和通則式解釋模式    歸納與演繹理論    定性與定量資料    抽象研究和應(yīng)用研究  社會(huì)研究的倫理    自愿參與    對(duì)研究對(duì)象無(wú)害  第2章 范工、理論與社會(huì)研究　　導(dǎo)言　　幾種社會(huì)科學(xué)范式　　社會(huì)理論的要素　　兩種邏輯體系　　演繹式理論建構(gòu)　　　歸納式理論建構(gòu)　　　理論與研究的關(guān)聯(lián)性  第3章 社會(huì)研究的倫理與政治　　導(dǎo)言　　社會(huì)研究中的倫理議題　　倫理問(wèn)題的兩種爭(zhēng)議　　社會(huì)研究的政治蘊(yùn)含第2篇 研究的建構(gòu)  第4章 研究設(shè)計(jì)　　導(dǎo)言　　研究的三個(gè)目的　　　通則式解釋的邏輯　　　必要原因和充分原因　　分析單位　　　時(shí)間維度　　如何設(shè)計(jì)研究計(jì)劃　　研究計(jì)劃書(shū)  第5章 概念化、操作化與測(cè)量  第6章 指標(biāo)、量表和分類(lèi)法  第7章 抽樣邏輯第3篇 觀察的方法  第8章 實(shí)驗(yàn)法  第9章 調(diào)查研究  第10章 定性的實(shí)地研究  第11章 非介入性研究  第12章 評(píng)估研究第4篇 資料分析  第13章 定性資料分析  第14章 定量資料分析  第15章 詳析模式  第16章 社會(huì)統(tǒng)計(jì)  第17章 閱讀和撰寫(xiě)社會(huì)研究附錄參考文獻(xiàn)術(shù)語(yǔ)表索引

章節(jié)摘錄

　　第1章　人類(lèi)研究與科學(xué)　　導(dǎo)言　　這是一本關(guān)于人類(lèi)如何了解事物的書(shū)——主要是關(guān)于如何了解事物，而不是知道什么事物。讓我們從一些已知的事物開(kāi)始?！　∧銈冎赖厍蚴菆A的。你們或許也知道月球陰暗的一面相當(dāng)寒冷。在中國(guó)，人們講中文。你們還可能知道維生素C可以預(yù)防感冒，沒(méi)有安全措施的性行為可能導(dǎo)致艾滋病?！　∧銈兪侨绾沃赖?？除非你最近去過(guò)月球陰暗的一面或做過(guò)維生素C功效的相關(guān)研究，否則你是不可能知道這些的。如果稍微思考一下，就會(huì)想到是某些人告訴你們的，而且你們信以為真。你們也許在《國(guó)家地理雜志》中看到，在中國(guó)，人們說(shuō)中文，而這看起來(lái)合情合理，所以也不會(huì)質(zhì)疑?；蛟S物理學(xué)或天文學(xué)老師告訴你們，甚至從“國(guó)家公共廣播” （NPR）得知，月球的陰影部分相當(dāng)寒冷。　　有些知道的事情，顯得非常理所當(dāng)然。如果我問(wèn)你們?nèi)绾沃赖厍蚴菆A的，你們也許說(shuō)：“每個(gè)人都知道??！”有很多事情是每個(gè)人都知道的。不過(guò)，過(guò)去大家都“知道”地球是平的?！　『芏嗳藗兯赖氖虑槠鋵?shí)是約定俗成的或是信仰，很少是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。在某個(gè)社會(huì)中成長(zhǎng)，事實(shí)上就是接受周?chē)怂爸馈钡氖挛锏倪^(guò)程。如果你們無(wú)法知道同樣的事物，就沒(méi)有辦法成為其中的一員。如果你們認(rèn)真懷疑地球是不是圓的，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己和其他人格格不入。你們可能被送進(jìn)醫(yī)院，和質(zhì)疑同樣事情的人住在一起。　　盡管重要的是，我們所知道的大多數(shù)事物取決于我們是否相信他人所說(shuō)；但我要強(qiáng)調(diào)的是，這樣并沒(méi)有錯(cuò)。人類(lèi)社會(huì)就是這樣建構(gòu)的，這是一種非常有用的品質(zhì)。知識(shí)的基礎(chǔ)就是約定俗成。因?yàn)槟銈儾豢赡苤煌ㄟ^(guò)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或發(fā)現(xiàn)而知道所有的事物，所以你們必須相信別人告訴你們的。因此你們對(duì)事物的了解一部分是通過(guò)傳統(tǒng)，一部分則是通過(guò)所謂的“專(zhuān)家”。當(dāng)然，我并不是說(shuō)你們不應(yīng)該質(zhì)疑這些被一般承認(rèn)的知識(shí)。我只是提醒你們注意你們和社會(huì)就這一方面融洽相處的方式。　　不過(guò)，我們還有獲得知識(shí)的其他方法。與通過(guò)約定俗成的方式來(lái)了解事物相反，人們也能直接從經(jīng)驗(yàn)了解事物——也就是通過(guò)觀察來(lái)了解事物。如果你們跳迸流經(jīng)加拿大落基山脈的冰水中，根本就無(wú)需他人告訴你們河水是冷的。你第一次踩到荊棘上時(shí)，在他人告訴你之前，你就知道會(huì)很疼?！　‘?dāng)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和大家約定俗成的知識(shí)發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)大有可能在眾議之下認(rèn)輸?！∨e一個(gè)例子，你們到我家參加宴會(huì)，這是上流社會(huì)的活動(dòng)，而且準(zhǔn)備了美酒佳肴。你們拿了一塊我送上來(lái)的開(kāi)胃菜，一種油炸面粉裹的東西。你們吃了幾塊，嗯，真好吃，然后又拿了一些。接著，每當(dāng)我拿著這道菜出現(xiàn)時(shí)，我走到哪里，你們就跟到哪里。　　終于，你們吃夠了。你們開(kāi)口問(wèn)道：“這是什么？能告訴我是怎么做的嗎？”而我則透露了一個(gè)小秘密：“你們剛剛吃的是油炸面粉裹蟲(chóng)！”你們的反應(yīng)強(qiáng)烈，開(kāi)始反胃，把客廳的地毯吐得一塌糊涂。噢！多么糟糕的待客之道呀！　　這個(gè)故事的要點(diǎn)是，你們對(duì)這道菜的前后兩種感覺(jué)都是真實(shí)的?；谀銈冏约旱膫€(gè)人經(jīng)驗(yàn)，你們喜歡這道菜，當(dāng)然這是真實(shí)的。只是，你們?cè)谥莱缘氖窍x(chóng)子以后，就覺(jué)得惡心。因?yàn)槟銈兒椭車(chē)娜硕颊J(rèn)為：蟲(chóng)子不適合當(dāng)食物。小時(shí)候，當(dāng)父母發(fā)現(xiàn)你坐在土堆上，嘴里叼著半截蟲(chóng)時(shí)，父母忙著扒開(kāi)你的嘴，尋找另外半截蟲(chóng)。從那時(shí)起，你就知道吃蟲(chóng)是這個(gè)社會(huì)所不能接受的行為?！　〉窃诩s定俗成之外，吃蟲(chóng)子到底有什么不對(duì)？很可能蟲(chóng)子含有豐富的蛋白質(zhì)和低熱量，大小一口剛好，而且容易包裝，是商人最理想的商品。對(duì)一些和我們有不同想法的社會(huì)，蟲(chóng)子或許是很高尚的食物。對(duì)他們而言，蟲(chóng)子本身才是美味，裹在外面的油炸面粉反而讓他們覺(jué)得倒胃口呢。　　也許你們會(huì)開(kāi)始思考一個(gè)問(wèn)題：“蟲(chóng)‘真的’好吃還是‘真的’難吃？”還有一個(gè)更有趣的問(wèn)題：“你們?nèi)绾沃朗裁床攀恰娴摹俊北緯?shū)要解答的就是第二個(gè)疑難問(wèn)題?！　で笳鎸?shí)　　真實(shí)是很詭譎的。也許你們已經(jīng)懷疑你們所知道的不是“真實(shí)”，問(wèn)題是如何真正知道何者為真？這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)困擾了人類(lèi)幾千年?！　】茖W(xué)就是在尋求解答過(guò)程中所發(fā)展出的一種答案?？茖W(xué)既可以切入約定俗成的真實(shí)，也可以進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)。對(duì)于非親身經(jīng)驗(yàn)的事情；科學(xué)家有很多標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做評(píng)斷，才會(huì)把這些事物視為真實(shí)。大體而言，一個(gè)論點(diǎn)必須有邏輯（109ical）和實(shí)證（empirical）兩方面的支持：必須言之成理，必須符合人們對(duì)世界的觀察。為何在地球上的科學(xué)家接受月球的陰暗面是寒冷的說(shuō)法？首先，這聽(tīng)起來(lái)有道理，因?yàn)樵虑?，的表面溫度?lái)自太陽(yáng)光的輻射。其次，在月球陰暗面所做的科學(xué)測(cè)量支持這個(gè)論點(diǎn)。所以，科學(xué)家接受他們未曾親身經(jīng)歷的真實(shí)——他們接受了約定俗成的真實(shí)，不過(guò)，他們是在特定的標(biāo)準(zhǔn)下才接受的?！　?duì)本書(shū)而言，更重要的是科學(xué)家有一套如何透過(guò)親身經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的方法，即提供了具體研究的方法。認(rèn)識(shí)論（epistemology）是知識(shí)的科學(xué)；方法論（methodology，認(rèn)識(shí)論的一支）或許可以稱(chēng)為尋找解答的科學(xué)。本書(shū)就是對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的探討，或者說(shuō)探討社會(huì)科學(xué)家是如何解答人類(lèi)社會(huì)生活的?！　槭裁次覀冃枰鐣?huì)科學(xué)來(lái)探索社會(huì)生活事實(shí)？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們先來(lái)探討一下日常生活中一般的、非科學(xué)化的研究。　　一般的人類(lèi)研究　　幾乎所有人，甚至其他一些動(dòng)物，都想要預(yù)知他們未來(lái)的環(huán)境。而且我們?cè)敢庥靡蚬透怕剩╟ausal and probabilistic）的推理來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)。首先，我們通常認(rèn)為未來(lái)的環(huán)境多少是由目前的狀況所造成或限定的。我們知道受教育程度會(huì)影響未來(lái)的收入高低；在礁巖區(qū)游泳可能會(huì)不幸遇上鯊魚(yú)。另一方面，鯊魚(yú)也可能學(xué)會(huì)在礁巖區(qū)徘徊，并幸運(yùn)地碰上不幸的泳客（不管鯊魚(yú)是有意還是無(wú)意）。其次，人類(lèi)和其他動(dòng)物都知道，因果關(guān)系本來(lái)就牽涉到概率問(wèn)題：當(dāng)某些“因”存在時(shí)，與這些“因”不存在時(shí)比較，更有可能產(chǎn)生某些“果”；不過(guò)，這不是絕對(duì)的。例如，學(xué)生知道在大多數(shù)的情況下，用功會(huì)取得高分，但并不是每次用功都會(huì)考好。我們知道在礁巖區(qū)游泳有危險(xiǎn)，同時(shí)也知道不是每次在礁巖區(qū)游泳都那么不幸。在本書(shū)中，我們會(huì)經(jīng)常提到因果和概率這兩個(gè)概念。你們會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)使它們更為精巧，科學(xué)也提供了處理的技巧，這和人類(lèi)依據(jù)本能的研究是有所不同的。我要做的就是使你們已經(jīng)掌握的技巧更加有用，幫助你們?cè)谘芯恐凶兊酶杂X(jué)、更確實(shí)也更精細(xì)?！　≡跈z視一般的人類(lèi)研究時(shí)，要區(qū)分預(yù)測(cè)和了解。通常，在不了解的狀況下也能做預(yù)測(cè)——或許你們膝蓋酸痛時(shí)你們就能預(yù)測(cè)要下雨了。即使我們不知其所以然，我們也會(huì)根據(jù)預(yù)測(cè)能力來(lái)行動(dòng)，如有賭客發(fā)現(xiàn)，第三跑道的馬在每天的第三輪比賽中總是獲勝，即使不知道理由，它也會(huì)始終下那匹馬的注。當(dāng)然，不了解就預(yù)測(cè)的缺點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，比如別的馬勝出，那么賭客就該賠錢(qián)了?！　〔还苋祟?lèi)或其他動(dòng)物的原始動(dòng)機(jī)是什么，只有預(yù)測(cè)未來(lái)環(huán)境的能力才讓他們滿(mǎn)足。只是，對(duì)人類(lèi)而言，對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)常常被放在知識(shí)與了解的范圍內(nèi)。如果你們了解為什么事物之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)、為什么會(huì)產(chǎn)生固定的模式，比起你們只是簡(jiǎn)單地記住那些模式來(lái)，要預(yù)測(cè)得更加準(zhǔn)確。因此，人類(lèi)研究的目的在于回答“是什么”和“為什么”，我們通過(guò)觀察和推理來(lái)達(dá)到這兩個(gè)目標(biāo)?！　∪缜八?，我們對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和了解，只有部分是直接通過(guò)個(gè)人研究或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，大部分則是來(lái)自他人告知的約定俗成的知識(shí)。這些約定俗成的真實(shí)，既可能幫助也可能阻礙我們自己親手去發(fā)掘真實(shí)。二手知識(shí)的兩個(gè)重要來(lái)源（傳統(tǒng)和權(quán)威）就值得進(jìn)一步討論?！　鹘y(tǒng)　　我們每個(gè)人都繼承了某種文化，而文化有一部分是由根深蒂固的知識(shí)所構(gòu)成的。我們可能從他人那里得知：在春天播種玉米將得到天助、獲得豐收，吃太多糖會(huì)造成蛀牙，一個(gè)圓的圓周率是22/7，手淫會(huì)使人失明。盡管我們可以親身去檢驗(yàn)這些“真實(shí)”，但我們還是直接接受了其中的大部分。因?yàn)檫@些都是“眾所周知”的事。　　在這方面，傳統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的研究是有所助益的。接受眾人皆知的事物，可以替我們省下不少親自去研究的時(shí)間。知識(shí)是累積的，繼承已有的信息和知識(shí)體系，正是發(fā)展更多知識(shí)的起點(diǎn)。我們常說(shuō)，“站在巨人的肩膀上”，就是指知識(shí)的傳承?！　〔贿^(guò)，傳統(tǒng)也可能阻礙人類(lèi)的研究。如果想在人們已知的事物上尋求新的觀點(diǎn)和不同的知識(shí)，你們很可能會(huì)被貼上傻子的標(biāo)簽。更有甚者，你們可能根本不想對(duì)已知的事物去做不同的認(rèn)識(shí)。

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