智者納坦（研究版）

內(nèi)容概要

萊辛的《智者納坦》始自《十日談》中“三個(gè)戒指”的故事，其中猶太人的形象一改過去的齷齪與卑鄙，成了令人尊敬的長(zhǎng)者。劇中表達(dá)的超越民族偏見、倡導(dǎo)宗教寬容與人類和諧的思想更使這部戲劇成為反對(duì)宗教歧視與民族仇恨，宣揚(yáng)信仰自由的一部歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的偉大著述。
作為“研究版”，本書收錄了幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)《智者納坦》有代表性的詮釋論文、德文版《萊辛全集》(十?卷)編寫的文本說明、劇本正文注疏等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）萊辛 等 譯者：朱雁冰 叢書主編：劉小楓

書籍目錄

編者前言
背景材料
　《納坦》預(yù)告
　前言（殘稿）
智者納坦（箋注本）
編輯手記
　文本基礎(chǔ)
　成文經(jīng)過
　素材、來源與結(jié)構(gòu)
　關(guān)于素材、來源與結(jié)構(gòu)的文獻(xiàn)
　接受與影響
　關(guān)于接受與影響的文獻(xiàn)
解析
　大衛(wèi)·施特勞斯論萊辛的《智者納坦》
　菲特波根論萊辛的宗教：解讀《智者納坦》
　波內(nèi)恩萊辛勾畫的“一個(gè)社會(huì)的對(duì)立形象”
　馬什勒論納坦的智慧
　阿庫(kù)什《智者納坦》中的神學(xué)和“戲劇邏輯”
　德麥茨《智者納坦》中的客觀現(xiàn)實(shí)和文學(xué)現(xiàn)實(shí)
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：所有的人都欣賞和喜愛這部作品，而每個(gè)人卻又對(duì)之持不同態(tài)度并做出不同解釋。難道這樣一部作品不會(huì)獲得不朽甚或已經(jīng)達(dá)到不朽了嗎？然而，令人大感驚奇的是，或者也有人認(rèn)為這絲毫不令人感到驚奇，盡管在觀點(diǎn)上存在著如此重大差別，盡管存在著如此眾多與其說是囊括作品特征，毋寧說是顯出自己特色的評(píng)價(jià)，然而還不曾有人突然想到或者察覺到，《納坦》——若細(xì)心觀察——包含著兩個(gè)主題，甚至可以說是由兩個(gè)作品組合而成的。第一個(gè)主題自然是針對(duì)一切反自由神學(xué)的論戰(zhàn)，在這方面不乏一些對(duì)基督教的深刻側(cè)面攻擊。雖然萊辛對(duì)基督教的公正態(tài)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過所有正統(tǒng)派的總和，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)樯駥W(xué)的反自由思想和自由思想，所有這一領(lǐng)域里的好東西和壞東西，都在這些基督教禮儀和常規(guī)中，以最有力、最多樣和最精妙的形式發(fā)展起來。另一個(gè)主題是反對(duì)一切非自然、幼稚的矯揉造作以及反對(duì)自己和別人因教養(yǎng)失誤而在人與上帝的關(guān)系方面產(chǎn)生出的那種愚蠢和荒謬的虛飾：所有這些都必然深深激怒萊辛的才華橫溢的自然情感，而那些大主教們很懂得加深萊辛的排斥心理和激起他的厭惡。不過，《納坦》中的宗教學(xué)說根本不是雅柯比希望從相關(guān)段落推斷的那樣，只有純粹的懷疑、論戰(zhàn)和負(fù)面性質(zhì)?！都{坦》十分明確地從正面提出了一種雖然并非正式，但卻完全確定的宗教形式作為理想。這種宗教形式自然十分高貴、純樸和自由。雖然在涉及普遍適用性的訴求時(shí)，它始終還停留在某種修辭性的片面性上。我不知道，人們是否可以完全認(rèn)為萊辛已經(jīng)擺脫了那種占主導(dǎo)地位的客觀宗教的偏見，我不知道，萊辛是否能將他關(guān)于基督教哲學(xué)的偉大命題，即全人類的每一個(gè)成長(zhǎng)發(fā)展階段都有自己的一種宗教，萊辛能否將這一命題也延伸到并應(yīng)用于個(gè)體當(dāng)中，并認(rèn)識(shí)到無限多的宗教存在的必然性?？墒牵y道《納坦》就.沒有其他東西了嗎？就沒有什么哲學(xué)的、完全有別于那種人們唯一遵循的宗教學(xué)說的東西嗎？這種東西雖然與宗教學(xué)說有聯(lián)系，但兩；者又相去甚遠(yuǎn)，它完全能夠獨(dú)自存在。劇本里有許多東西并非單絕作為偶然的陪襯和背景，都說明有某種哲學(xué)的東西存在。幾乎沒有任何論戰(zhàn)的誘因和傾向，卻又被大肆強(qiáng)調(diào)，例如出場(chǎng)如此沉穩(wěn)的行乞僧和納坦失去七個(gè)兒子以及收養(yǎng)萊夏的故事。納坦的故事令每個(gè)有此經(jīng)歷的人都會(huì)心痛如絞。這里激起的，除了因高尚天性的道德力量和它的純樸而產(chǎn)生的道德上的熱忱之外，還會(huì)是別的什么嗎？甚至助理修士（他至少有時(shí)是主動(dòng)的，是次要主角，而圣殿騎士經(jīng)常是被動(dòng)的，不過是件物體而已）的虔誠(chéng)純樸也十分可愛、閃閃發(fā)光。他這塊未經(jīng)雕琢的金子不會(huì)與迷信的人造礦渣混雜。這個(gè)善良的助理修士有幾次行為失于檢點(diǎn)，這又有何妨？只能說，對(duì)于讓《納坦》成為它所是以及應(yīng)該是的東西，《納坦》的戲劇形式可能相當(dāng)不合適，盡管這種形式對(duì)萊辛來說極其自然，甚至是必然的?！都{坦》不僅是《反葛茨之十二》，它也是——更是高級(jí)犬儒主義的戲劇基礎(chǔ)讀本。

編輯推薦

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