埃斯庫羅斯的神義論

內(nèi)容概要

　　埃斯庫羅斯，古希臘悲劇詩人，與索?？死账购蜌W里庇得斯并稱為古希臘最偉大的悲劇作家，有“悲劇之父”的美譽(yù)。本輯重點(diǎn)討論了埃斯庫羅斯的三連劇《奧瑞斯忒亞》和《被縛的普羅米修斯》?！秺W瑞斯忒亞》既是詩的事件，又是政治的事件。它講述了一個(gè)共同體如何逐漸把目光聚集，見證正義的完成。同時(shí)，本輯通過分析《被縛的普羅米修斯》三連劇，試圖重夠一個(gè)新的、更純一的悲劇之父形象。 　　《奧瑞斯忒亞》既是詩的事件，又是政治的事件。它講述了這樣的故事：一個(gè)共同體如何逐漸把目光聚集，見證正義的完成。正因如此，這部戲劇既是對人類——遵守道德和守法的生物——最深刻的思考之一；也是對彌補(bǔ)個(gè)人，家庭和共同體的必需之物——當(dāng)他們遭到侵犯時(shí)——最深刻的思考之一。此外，甚至可以說，這部戲劇不只是在思考爭議和懲罰；也不只是在思考如何指引那些想通過制度安排上述問題的人。這部三連劇本身，是為了城邦民/觀眾而上演的，和法庭一樣，他的貢獻(xiàn)在于，讓正義得到見證。

作者簡介

劉小楓，曾任深圳大學(xué)中文系副教授，現(xiàn)為香港中文大學(xué)當(dāng)代中國文化研究中心研究員、北京大學(xué)比較文學(xué)研究所兼職教授、香港道風(fēng)基督教中心特邀研究員。主要著作：《詩化哲學(xué)》、《拯救與逍遙》、《走向十字架上的真》、《這一代人的怕與愛》、《身成位格》等。編著為：《中國文化的特質(zhì)》、《人類困境中的審美精神》、《"道"與"言"》等。

書籍目錄

論題  埃斯庫羅斯的神義論  《奧瑞斯忒亞》與政治生活的起源  埃斯庫羅斯的復(fù)仇女神  《奧瑞斯忒亞》中的正義與僭政  《奧瑞斯忒亞》的情節(jié)和政治意蘊(yùn)探幽  《奧瑞斯忒亞》：見證正義的完成古典作品研究  普羅米修斯三連劇思想史發(fā)微  潘雨廷先生談話錄（四）舊文新刊  春秋學(xué)三題    一、春秋時(shí)代母系遺俗《公羊》證義    二、《春秋左傳》辨疑    三、兩宋春秋學(xué)之主流  廖平評論  埃斯庫羅斯的宙斯  《被縛的普羅米修斯》與政治哲學(xué)

章節(jié)摘錄

先生言：現(xiàn)在是大崩潰的形勢，俞樾所謂“又是春秋戰(zhàn)國風(fēng)”。這層意思，楊先生常常提到。我對你說此，又延續(xù)三十年。又言：對于我，現(xiàn)在的形勢已經(jīng)好了，在我一生，就必須抓住此轉(zhuǎn)機(jī)。但事實(shí)上國家的形勢還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有好，但這已與我無關(guān)了。六十年代也曾經(jīng)討論過一次《易經(jīng)》，但我不出來，就是在家寫一些他們看不懂的東西。問：先生日前言“人類智慧有限”？（八月二十九日）先生言：是。人類智慧有限，今全集中到自然科學(xué)上去了，社會科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，這種弊病必將有長期的后果。且社會科學(xué)方面有限的精力集中于小說，此更偏了。中國長期以來的智慧全集中在社會科學(xué)方面，故這方面遠(yuǎn)比西方發(fā)達(dá)，但自然科學(xué)相形落后。先生言：孔子遷就時(shí)代一直遷就到七十歲，田桓弒君，全部打破。天何言哉，不言，上去了。問：量綱。（《近代物理學(xué)史研究》12頁）先生言：量綱是具體的數(shù)，無量綱不是具體的數(shù)，是比例數(shù)。此比例大得不得了，如人的壽命怎能和佛比，此為大數(shù)。大數(shù)究竟指什么，迷即凡，悟即佛，其間的比例馬上化到零。從邵康節(jié)還要再上去。先生言：清學(xué)于治經(jīng)之余治諸子，自認(rèn)為從春秋到戰(zhàn)國，錯(cuò)了，實(shí)際只是從西漢到戰(zhàn)國。他們治的是西漢的經(jīng)學(xué)，不是春秋前的六經(jīng)。從西漢到戰(zhàn)國有諸子，從戰(zhàn)國到春秋以前可依據(jù)的文獻(xiàn)只有六經(jīng)。

編輯推薦

《埃斯庫羅斯的神義論》由華夏出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    埃斯庫羅斯的神義論 PDF格式下載

---