體知與人文學(xué)

前言

　　《體知與人文學(xué)》是基于一次學(xué)術(shù)會(huì)議的討論而編成的文集?！绑w知”很可能不是一個(gè)新詞匯，因?yàn)橛芍畼?gòu)成的兩個(gè)漢字含義清晰，配搭順便，且其意義容易被直觀。但它作為一個(gè)探討中國(guó)哲學(xué)的概念，則是經(jīng)杜維明教授的精心闡發(fā)而傳播開(kāi)的?！抖啪S明文集》第五卷中有不少篇章展現(xiàn)他在這方面的深刻思考?！　「爬ǖ恼f(shuō)，體知這一源于中國(guó)思想傳統(tǒng)的概念，它由（身）體與（心）知組合而來(lái)，涉及到對(duì)中國(guó)哲學(xué)中天人、身心、知行等等重要問(wèn)題甚至是對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)的理解，同時(shí)，也同歐美由現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)帶動(dòng)的有關(guān)身體知識(shí)或身體觀的研究，遙相呼應(yīng)，是一個(gè)在當(dāng)代思想學(xué)術(shù)背景下有待深入發(fā)掘的課題。與之相涉的學(xué)科不僅有倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)人文學(xué)科，新近的探討也指向政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題。所以，有必要把它放在廣闊的視野中進(jìn)行考察。　　這本文集的具體論題多集中在運(yùn)用體知概念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中儒道兩家的思想分析上。儒家從先秦到宋明均有論列，多數(shù)論文的焦點(diǎn)指向儒家以德性為主軸的身心觀上。其中，陽(yáng)明心學(xué)尤為這種討論的熱門(mén)對(duì)象。道家系統(tǒng)方面基本上只論及莊子與王弼，但莊子哲學(xué)中關(guān)于身心關(guān)系的反思既深入且豐富，王弼提出"體無(wú)"，更是把體字當(dāng)動(dòng)詞使用，并把它同本體論聯(lián)系起來(lái)的思想家。儒道合起來(lái)看，更能顯示體知概念對(duì)說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)的重要性。當(dāng)然，這一討論并沒(méi)有封閉于中國(guó)傳統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)，西方哲學(xué)中從康德到波蘭尼關(guān)于認(rèn)知的觀點(diǎn)，也被納入比較分析的視野。不僅如此，還有借鑒現(xiàn)象學(xué)方法論述中國(guó)哲學(xué)心性論問(wèn)題（如羞恥感）的文章，以及以身體為中心，討論時(shí)－空定位性質(zhì)的哲學(xué)研究。

內(nèi)容概要

《體知與人文學(xué)》是基于一次學(xué)術(shù)會(huì)議的討論而編成的文集?！绑w知”很可能不是一個(gè)新詞匯，因?yàn)橛芍畼?gòu)成的兩個(gè)漢字含義清晰，配搭順便，且其意義容易被直觀。但它作為一個(gè)探討中國(guó)哲學(xué)的概念，則是經(jīng)杜維明教授的精心闡發(fā)而傳播開(kāi)的?！抖啪S明文集》第五卷中有不少篇章展現(xiàn)他在這方面的深刻思考。

作者簡(jiǎn)介

陳少明，哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)兼中國(guó)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)。從事中國(guó)思想史與人文科學(xué)方法論研究，出版的著作主要有：《儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》（遼寧大學(xué)出版社92年版）；《被解釋的傳統(tǒng)》（第一署名，中山大學(xué)出版社95年版）；《漢宋學(xué)術(shù)與現(xiàn)代思想》

書(shū)籍目錄

編者序知音、知樂(lè)與知政：儒家音樂(lè)美學(xué)中的“體知”概念 從屈原和楚文化的認(rèn)知特色試論老莊的自然哲學(xué) “通”的體知——本體·工夫·境界：《莊子》思想的身體之維 “辯示”與“重溫”——荀子體知觀念的一種了解“體無(wú)”何以成“圣”？——王弼“圣人體無(wú)”再解 “慎其獨(dú)”、“慎其心”與“慎其身” 大體與大心 王陽(yáng)明在休謨主義與反休謨主義之間：良知作為體知=信念/欲望（Besire）≠ 怪物（Bizzare）滿(mǎn)腔子是惻隱之心——良知何以是體知 明恥——羞恥現(xiàn)象的現(xiàn)象學(xué)分析 關(guān)于“羞惡之心”的倫理現(xiàn)象學(xué)思考 康德論“通常的人類(lèi)知性”——兼與杜維明先生的“體知”說(shuō)相比較 責(zé)任與體知 穿衣之道——諸子爭(zhēng)辯的一個(gè)話(huà)題 親屬、身體、血緣與象征——親屬研究的普遍性與特殊性初探 視覺(jué)中心與外在對(duì)象的自返同一性 附錄：“體知與人文學(xué)”學(xué)術(shù)討論述評(píng)

章節(jié)摘錄

　　二中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)中的“體知”　　“體知”是杜維明教授長(zhǎng)年涵泳于儒家生命智慧體貼所得，體知的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)中可以找到豐富的思想資源。對(duì)此，多位學(xué)者嘗試打破現(xiàn)代人文學(xué)科的生硬分界，在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)框架內(nèi)從多元的視角對(duì)體知概念作出多方位的詮釋。　?。ㄒ唬┲袊?guó)傳統(tǒng)人文學(xué)的獨(dú)特認(rèn)知方式　　“體知”的概念包含著“體”與“知”兩個(gè)詮釋的維度，首先，它是作為中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)獨(dú)特的認(rèn)知方式而成立的?！　￡愓宴淌趶囊魳?lè)美學(xué)的角度對(duì)儒家傳統(tǒng)中的“知音”體驗(yàn)作了文獻(xiàn)和意涵上的分梳。她認(rèn)為，知音者不限于“知”音律技巧，而主要在于“知”音樂(lè)所表現(xiàn)和模仿（或反映）的內(nèi)容，以及形式和內(nèi)容之間的關(guān)系。在知的過(guò)程中，知者和被知者的身心能夠達(dá)到一種相互感通的狀態(tài)，從而感知到融人音樂(lè)的全新自我，這就是所謂的共鳴現(xiàn)象。通過(guò)隱喻的方式，儒家在“體知”的基礎(chǔ)上將音樂(lè)與人事，特別是與政治上的功德之間建立了聯(lián)系，在樂(lè)舞中辨識(shí)政治人事，并進(jìn)行政治上的批評(píng)，以期實(shí)現(xiàn)知音、知樂(lè)而知政的目的?！　∶窂V教授（臺(tái)灣新竹清華大學(xué)中文系）選取楚文化為研究模型，詳細(xì)闡述了先秦時(shí)期楚地文化的認(rèn)知方式和宇宙論思想。他認(rèn)為，古代中原文化對(duì)于天的認(rèn)識(shí)是建立在宗教（上帝）、歷數(shù)及其崇高性意義上的認(rèn)識(shí)，雖然具有豐富的人文和道德含義，卻開(kāi)不出宇宙論的哲學(xué)思維，先秦儒墨兩家概莫能外。與此不同的是，由于沒(méi)有類(lèi)似上帝的觀念，楚文化得以遠(yuǎn)離神權(quán)政治，從而涵容了中國(guó)早期的宇宙論思想，屈原之屈賦和老莊之道家思想就是杰出代表。在楚文化頻繁的祭祀活動(dòng)中，神與人是共同生活而互相體認(rèn)的，這種獨(dú)特的宇宙論認(rèn)知模式及其人神相親的浪漫色彩，正是先秦人文精神躍動(dòng)的體現(xiàn)。　　東方朔教授（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系）以荀子為考察對(duì)象，著力發(fā)掘中國(guó)古代“理性主義”（或稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)主義）傳統(tǒng)中的體知觀念。通過(guò)引入伽達(dá)默爾等人的西方解釋學(xué)理論作為參照，林教授認(rèn)為荀子所強(qiáng)調(diào)的辯說(shuō)本身既是知性之認(rèn)知，同時(shí)也是對(duì)先王之道、禮義之統(tǒng)的親歷和重溫。荀子辯說(shuō)言必稱(chēng)禮義，目的就在于為同時(shí)代的人們培植和造就作為先王之道這一歷史真理的普遍感覺(jué)，即共通感?！　　?/pre>




編輯推薦
　　知音、知樂(lè)與知政　　良知何以是體知　　大體與大心　　羞恥　身體　道德　　康德論“通常的人類(lèi)知性”　　指尖之間的“太一”





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