見(jiàn)修法鬘

內(nèi)容概要

在見(jiàn)地方面，依藏密寧瑪派的傳統(tǒng)，分九乘次第來(lái)定位每一經(jīng)論。這次第是印度佛家的傳統(tǒng)，寧瑪派將這傳統(tǒng)接受過(guò)來(lái)，一直維持而至今日。整個(gè)九乘次第，涵攝小乘聲聞、緣覺(jué)，大乘唯識(shí)、中觀。若再細(xì)分，則中觀自續(xù)派、應(yīng)成派，以及“大中觀”皆攝集，真可謂包羅殆盡，恰如法花寶璧。    有關(guān)觀音菩薩的大悲愿力，本書(shū)從觀音的名號(hào)及來(lái)源，澄清了種種誤解，綜述觀音各類應(yīng)化身相典故，同時(shí)討論了《大悲咒》正音正解，及有關(guān)修習(xí)大悲咒水的法門，誠(chéng)具實(shí)用價(jià)值。

書(shū)籍目錄

見(jiàn)修法鬘  序  雜阿含經(jīng)  異部宗輪論  大乘成業(yè)論  解深密經(jīng)  阿彌陀經(jīng)  唯識(shí)三十頌  唯識(shí)二十論  小品般若經(jīng)論  金剛經(jīng)  心經(jīng)  中論  楞伽經(jīng)  法華經(jīng)  十地經(jīng)　大般涅褩經(jīng)　維摩詰經(jīng)　菩提道次第略論　密續(xù)部總建立廣釋　四法寶鬘　因明入正理論　……觀世音與大悲咒附錄

章節(jié)摘錄

　　大約同時(shí)，經(jīng)部（Sautrantika）則提出“種子”之說(shuō)，謂有情的一切身心活動(dòng)，其實(shí)都由種子引發(fā)，是故此種子便亦可以感生業(yè)果?！　『髞?lái)大乘空宗（中觀學(xué)派Madhyamaka）的“業(yè)力”說(shuō)，大乘有宗（瑜伽行派Yogacara）的八識(shí)種子說(shuō)，其實(shí)都可看成是分別對(duì)這兩部派說(shuō)法的深入傳播，由“無(wú)表色”衍為“業(yè)力”，由“種子”衍為“八識(shí)種子”。印度后期佛教，只承認(rèn)有四宗部，即有部、經(jīng)部、中觀、瑜伽行，主要即是基于對(duì)業(yè)果問(wèn)題的看法。　　四宗部的見(jiàn)地雖有精粗之別（先出者粗，后出者較精），但原則上都不與“無(wú)我”這法印抵觸，是故便受到承認(rèn)，而其余諸部派，則僅因其依佛教儀注受戒而被承認(rèn)為佛弟子，他們的說(shuō)法，并不受到承認(rèn)?！　”菊撜撝魇烙H論師（Vasubandhu），即是在眾說(shuō)紛紜的情形下，作掃蕩的工作，從而建立瑜伽行派的業(yè)果學(xué)說(shuō)，即所謂“阿賴耶緣起”。　　在本論中，世親先用經(jīng)部的觀點(diǎn)，來(lái)辯破余部派的觀點(diǎn)。然后再用大乘瑜伽行派的觀點(diǎn)，來(lái)辯破經(jīng)部，從而建立自己的觀點(diǎn)。全論主旨，即在于此。是故研讀本論，即能了解佛家由部派時(shí)代起，以迄瑜伽行派為止，一切對(duì)業(yè)果問(wèn)題的觀點(diǎn)，我們不妨將這些觀點(diǎn)，視為佛之后世論師對(duì)業(yè)力因果問(wèn)題處理的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。但須注意，其“發(fā)展”實(shí)亦跟佛家思想的傳播有關(guān)。一個(gè)思想傳播出來(lái)，便發(fā)展出對(duì)一些問(wèn)題的看法。到了瑜伽行派，業(yè)果問(wèn)題已解決得相當(dāng)圓滿，而本論則為對(duì)這問(wèn)題的一大歸結(jié)。為不同的生命形態(tài)，而“我”的本質(zhì)則永恒不變?！　∪欢鸺腋磺型獾赖姆謩e，卻正在主張“無(wú)我”（anatman）。這個(gè)觀念，是“三法印”之一，亦即是用來(lái)印證分別佛法與非佛法三大觀念中的一個(gè)觀念，因此，實(shí)在是一個(gè)不可動(dòng)搖的觀念，若對(duì)此觀念違背（例如說(shuō)有一個(gè)永恒的靈魂，或說(shuō)可以永生），則所說(shuō)的一切便變成為非佛法了?！　∵@樣一來(lái)便引發(fā)了一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，用什么去做承擔(dān)業(yè)力，一段一段地、一生一世地“自作自受”的個(gè)體呢？換而言之，或善或惡的身、語(yǔ)、意三業(yè)，到底附著在什么個(gè)體之上，作生生世世的流轉(zhuǎn)？　　釋尊在世時(shí)，沒(méi)有解答這個(gè)問(wèn)題?！　♂屪鸺艤缫院?，佛弟子便各自思索，各自提出問(wèn)題的答案?！　僮硬浚╒atsiputtriya）提出一個(gè)“不即不離蘊(yùn)我”，作為擔(dān)負(fù)業(yè)力、接受果報(bào)的個(gè)體?！　』夭浚∕ahisasaka）則提出一個(gè)“窮生死蘊(yùn)”。　　大眾部（Mahasanghika）提出的叫做“根本識(shí)”。　　說(shuō)假部（Prajnaptivada）提出的則名為“有分識(shí)”。　　種種建立，雖然都有一個(gè)概念，盡量將自己所建立者說(shuō)為非永恒，，非自存-自成，企圖不與“無(wú)我”這個(gè)法印抵觸，然而實(shí)際上他們卻辦不到，因?yàn)樗麄兊睦碚摱加新┒??！　『髞?lái)說(shuō)一切有部（Sarvastivada）提出“無(wú)表色”，說(shuō)法即較精當(dāng)。所謂“無(wú)表色”，即是無(wú)形的物質(zhì)，但這些物質(zhì)卻可以感染業(yè)力，引生果報(bào)。　　……

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