見修法鬘

內(nèi)容概要

在見地方面，依藏密寧瑪派的傳統(tǒng)，分九乘次第來定位每一經(jīng)論。這次第是印度佛家的傳統(tǒng)，寧瑪派將這傳統(tǒng)接受過來，一直維持而至今日。整個九乘次第，涵攝小乘聲聞、緣覺，大乘唯識、中觀。若再細分，則中觀自續(xù)派、應(yīng)成派，以及“大中觀”皆攝集，真可謂包羅殆盡，恰如法花寶璧。    有關(guān)觀音菩薩的大悲愿力，本書從觀音的名號及來源，澄清了種種誤解，綜述觀音各類應(yīng)化身相典故，同時討論了《大悲咒》正音正解，及有關(guān)修習大悲咒水的法門，誠具實用價值。

書籍目錄

見修法鬘  序  雜阿含經(jīng)  異部宗輪論  大乘成業(yè)論  解深密經(jīng)  阿彌陀經(jīng)  唯識三十頌  唯識二十論  小品般若經(jīng)論  金剛經(jīng)  心經(jīng)  中論  楞伽經(jīng)  法華經(jīng)  十地經(jīng)　大般涅褩經(jīng)　維摩詰經(jīng)　菩提道次第略論　密續(xù)部總建立廣釋　四法寶鬘　因明入正理論　……觀世音與大悲咒附錄

章節(jié)摘錄

　　大約同時，經(jīng)部（Sautrantika）則提出“種子”之說，謂有情的一切身心活動，其實都由種子引發(fā)，是故此種子便亦可以感生業(yè)果?！　『髞泶蟪丝兆冢ㄖ杏^學派Madhyamaka）的“業(yè)力”說，大乘有宗（瑜伽行派Yogacara）的八識種子說，其實都可看成是分別對這兩部派說法的深入傳播，由“無表色”衍為“業(yè)力”，由“種子”衍為“八識種子”。印度后期佛教，只承認有四宗部，即有部、經(jīng)部、中觀、瑜伽行，主要即是基于對業(yè)果問題的看法?！　∷淖诓康囊姷仉m有精粗之別（先出者粗，后出者較精），但原則上都不與“無我”這法印抵觸，是故便受到承認，而其余諸部派，則僅因其依佛教儀注受戒而被承認為佛弟子，他們的說法，并不受到承認。　　本論論主世親論師（Vasubandhu），即是在眾說紛紜的情形下，作掃蕩的工作，從而建立瑜伽行派的業(yè)果學說，即所謂“阿賴耶緣起”?！　≡诒菊撝校烙H先用經(jīng)部的觀點，來辯破余部派的觀點。然后再用大乘瑜伽行派的觀點，來辯破經(jīng)部，從而建立自己的觀點。全論主旨，即在于此。是故研讀本論，即能了解佛家由部派時代起，以迄瑜伽行派為止，一切對業(yè)果問題的觀點，我們不妨將這些觀點，視為佛之后世論師對業(yè)力因果問題處理的一個發(fā)展過程。但須注意，其“發(fā)展”實亦跟佛家思想的傳播有關(guān)。一個思想傳播出來，便發(fā)展出對一些問題的看法。到了瑜伽行派，業(yè)果問題已解決得相當圓滿，而本論則為對這問題的一大歸結(jié)。為不同的生命形態(tài)，而“我”的本質(zhì)則永恒不變?！　∪欢鸺腋磺型獾赖姆謩e，卻正在主張“無我”（anatman）。這個觀念，是“三法印”之一，亦即是用來印證分別佛法與非佛法三大觀念中的一個觀念，因此，實在是一個不可動搖的觀念，若對此觀念違背（例如說有一個永恒的靈魂，或說可以永生），則所說的一切便變成為非佛法了?！　∵@樣一來便引發(fā)了一個嚴重的問題，用什么去做承擔業(yè)力，一段一段地、一生一世地“自作自受”的個體呢？換而言之，或善或惡的身、語、意三業(yè)，到底附著在什么個體之上，作生生世世的流轉(zhuǎn)？　　釋尊在世時，沒有解答這個問題?！　♂屪鸺艤缫院?，佛弟子便各自思索，各自提出問題的答案。　　犢子部（Vatsiputtriya）提出一個“不即不離蘊我”，作為擔負業(yè)力、接受果報的個體。　　化地部（Mahisasaka）則提出一個“窮生死蘊”?！　〈蟊姴浚∕ahasanghika）提出的叫做“根本識”?！　≌f假部（Prajnaptivada）提出的則名為“有分識”?！　》N種建立，雖然都有一個概念，盡量將自己所建立者說為非永恒，，非自存-自成，企圖不與“無我”這個法印抵觸，然而實際上他們卻辦不到，因為他們的理論都有漏洞?！　『髞碚f一切有部（Sarvastivada）提出“無表色”，說法即較精當。所謂“無表色”，即是無形的物質(zhì)，但這些物質(zhì)卻可以感染業(yè)力，引生果報?！　　?/pre>








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