生與死的禪法

內(nèi)容概要

　　在《生與死的禪法》的教法中，“自顯現(xiàn)”是一個(gè)很重要的概念，因?yàn)槭恰白燥@現(xiàn)”才可以“自解脫”。 “六中有”法門，正是“寂靜忿怒密意自解脫深法”，強(qiáng)調(diào)“自解脫”，所以非把“自顯現(xiàn)”的概念說清楚不可，否則，于生與死的禪法便無可供抉擇之處。 “六中有”法門，正是憑借著“自顯現(xiàn)”這個(gè)抉擇見來觀修的道法。所以，并不是將識(shí)境除滅，然后待智境顯露，而是通過觀修生起決定，現(xiàn)證識(shí)境為智境的自顯現(xiàn)，由是于識(shí)境中自解脫。 所以，我們絕不是設(shè)法將心中的污垢挖出來加以清除，亦不是進(jìn)入一種出神的無意識(shí)狀態(tài)來令了別不起。可是，這兩種教法，卻恰恰是目前流行的“大圓滿”教法。學(xué)人追隨著它，可能覺得情緒穩(wěn)定，甚至有救贖的感覺，只可惜，這卻正是為輪回建立因素。

作者簡(jiǎn)介

　　談錫永，筆名王亭之。廣東南海人。童年隨長(zhǎng)輩習(xí)東密，十二歲入道家西派之門，旋即對(duì)佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時(shí)學(xué)習(xí)藏地密宗，于三十八歲時(shí)，得寧瑪派金剛阿閣梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛學(xué)著述，收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》；近期著作多發(fā)表于《內(nèi)明》雜志，并結(jié)集為《大中觀論集》。通俗佛學(xué)著述結(jié)集為《談錫永作品集》。主編《傳統(tǒng)文化典籍導(dǎo)讀叢書》，并負(fù)責(zé)《金剛經(jīng)》、《四法寶矍》、《楞伽經(jīng)》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導(dǎo)讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。 所譯經(jīng)論，有《入楞伽經(jīng)，》、《四法寶矍》(龍青巴著)、《密續(xù)部總建立廣釋》(克主杰著)、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導(dǎo)引菩提妙道》(龍青巴著)、《寶性論》(彌勒著，無著釋)、《辨法法性論》(彌勒造，世親釋)、《六中有自解脫導(dǎo)引》(事業(yè)洲巖傳)、《決定寶燈》(不敗尊者造)、《吉祥金剛薩J垂意成就》(伏藏主洲巖傳)等。且據(jù)敦珠法王傳授《大圓滿心髓修習(xí)明燈》，注疏《大圓滿禪定休息》。 近年發(fā)起組織“北莢漢藏佛學(xué)研究協(xié)會(huì)”，得二十余位國(guó)際知名佛學(xué)家加入，與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院合辦《漢藏佛學(xué)研究叢書》及《漢藏佛學(xué)》年刊。 【圖書介紹】 在此教法中， “自顯現(xiàn)”是一個(gè)很重要的概念，因?yàn)槭恰白燥@現(xiàn)”才可以“自解脫”。 “六中有”法門，正是“寂靜忿怒密意自解脫深法”，強(qiáng)調(diào)“自解脫”，所以非把“自顯現(xiàn)”的概念說清楚不可，否則，于生與死的禪法便無可供抉擇之處。 “六中有”法門，正是憑借著“自顯現(xiàn)”這個(gè)抉擇見來觀修的道法。所以，并不是將識(shí)境除滅，然后待智境顯露，而是通過觀修生起決定，現(xiàn)證識(shí)境為智境的自顯現(xiàn)，由是于識(shí)境中自解脫。 所以，我們絕不是設(shè)法將心中的污垢挖出來加以清除，亦不是進(jìn)入一種出神的無意識(shí)狀態(tài)來令了別不起。可是，這兩種教法，卻恰恰是目前流行的“大圓滿”教法。學(xué)人追隨著它，可能覺得情緒穩(wěn)定，甚至有救贖的感覺，只可惜，這卻正是為輪回建立因素。

書籍目錄

我們的心要落妝讓心自在于生死在一座中經(jīng)歷輪回生死“三自解脫”和“如來藏”認(rèn)識(shí)“自顯現(xiàn)”——佛家修行的關(guān)鍵生前死后的“六中有”鴿子歸巢。現(xiàn)證“本住”——說“處生中有”之一把禪法帶人生活——說“處生中有”之二念念分明修“勝觀”——說“處生中有”之三幻人離幻境——說“夢(mèng)幻中有”之一夢(mèng)中知夢(mèng)與轉(zhuǎn)變夢(mèng)境——說“夢(mèng)幻中有”之二“四大光明”的理趣——說“夢(mèng)幻中有”之三“三虛空”與“四大解脫”——說“禪定中有”臨終的解脫與往生——說“臨終中有”之一死相·臨終·死光明——說“臨終中有”之二“往生”的修習(xí)與實(shí)踐——說“臨終中有”之三怖畏與離怖畏——說“法性中有”之一生起四種“現(xiàn)分”——說“法性中有”之二意生身與習(xí)氣身——說“受生中有”之一六種遮胎門——說“受生中有”之二三個(gè)禪的境界——完結(jié)篇作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

　　我信的降要落妝　　人類一直生長(zhǎng)在幻惑的世界。　　如果光是這樣，還沒有什么，充其量，一直是生生世世的生生死死。就像青草園榭，平蕪花樹，入冬時(shí)開始凋殘，到了明春，又依舊是一片氣象萬千的大地，小白長(zhǎng)紅，明黃暗紫。這便叫做生機(jī)不斷。　　這亦即是道家的世界?！　∏f子說“齊物”，那就是將幻惑的自我與幻惑的天地萬物合為一體。所以人類只須平淡地循著生老病死的規(guī)律，一如萬物循著生住異滅的規(guī)律一樣，人類就會(huì)生活得很快樂。　　這快樂，并非來自絢燦的物質(zhì)，而是來自一顆得道的心。這顆得道的心，亦即是人與天地的合一?！　〕跗盖f子為相。莊子問聘使道：“聽說楚王有一只神龜，死去三千年了，楚王很珍重它，把它的骸骨藏在寢室中的小巾箱內(nèi)。你說，這龜是寧愿死后留下骨頭讓人珍惜，還是寧　　活著，在爛泥中拖著尾巴呢？”　　聘使想了想，答道：“寧愿在爛泥中拖著尾巴。”莊子于是揮揮手道：“你走吧，我要在爛泥中拖著尾巴呢?！薄　∏f子連宰相都不肯做，那就是因?yàn)槿祟惒粦?yīng)該用政治、行政、法律來干預(yù)世界。一個(gè)順其自然的世界。生活著一群順其自然的人，那就是莊子的理想國(guó)。　　可是人類命定無法建造莊子的理想國(guó)度，而且恰恰相反，他們是從物質(zhì)享受中取得快樂，是由跟天地萬物之相違中取得快樂。所以人一直在摧毀自然，一直在跟自然規(guī)律爭(zhēng)斗。這就是人類的文明世界。

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　　《生與死的禪法》作者談錫永，筆名王亭之。廣東南海人。童年隨長(zhǎng)輩習(xí)東密，十二歲入道家西派之門，旋即對(duì)佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時(shí)學(xué)習(xí)藏地密宗，于三十八歲時(shí)，得寧瑪派金剛阿閣梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛學(xué)著述，收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》；近期著作多發(fā)表于《內(nèi)明》雜志，并結(jié)集為《大中觀論集》。通俗佛學(xué)著述結(jié)集為《談錫永作品集》。主編《傳統(tǒng)文化典籍導(dǎo)讀叢書》，并負(fù)責(zé)《金剛經(jīng)》、《四法寶矍》、《楞伽經(jīng)》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導(dǎo)讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。 所譯經(jīng)論，有《入楞伽經(jīng)，》、《四法寶矍》(龍青巴著)、《密續(xù)部總建立廣釋》(克主杰著)、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導(dǎo)引菩提妙道》(龍青巴著)、《寶性論》(彌勒著，無著釋)、《辨法法性論》(彌勒造，世親釋)、《六中有自解脫導(dǎo)引》(事業(yè)洲巖傳)、《決定寶燈》(不敗尊者造)、《吉祥金剛薩J垂意成就》(伏藏主洲巖傳)等。且據(jù)敦珠法王傳授《大圓滿心髓修習(xí)明燈》，注疏《大圓滿禪定休息》。 近年發(fā)起組織“北莢漢藏佛學(xué)研究協(xié)會(huì)”，得二十余位國(guó)際知名佛學(xué)家加入，與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院合辦《漢藏佛學(xué)研究叢書》及《漢藏佛學(xué)》年刊。

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