阿威羅伊論《王制》

內(nèi)容概要

英譯序言：
“可以毫不夸張地說，這本書開始和結(jié)束的部分都指出了政治學(xué)問的用途、重要性甚至必要性。阿威羅伊一次次指出這門實(shí)踐學(xué)問在“這些城邦”里非但不能被天啟律法取代，而且同等必要。有多必要?從某種角度來說是這本書中一個更大的課題。這些城邦越是意識不到自己有病，就越說明了它們病得有多嚴(yán)重。
而今我們迫于各種需要，急于炫耀我們自以為擁有的一切，在這樣一個時代里，阿威羅伊這部節(jié)制的作品顯得更加奇怪?！?/pre>


作者簡介
作者：(阿拉伯)阿威羅伊 譯者：劉舒 合著者：勒納


書籍目錄
中譯本說明/劉小楓英譯本前言英譯本導(dǎo)言第一論第二論第三論附錄一希伯萊文譯者跋謄抄者跋附錄二希伯萊文本注附錄三引用文獻(xiàn)和版本附錄四關(guān)于《阿威羅伊論》勒納譯本的書評詞匯表索引


章節(jié)摘錄
第三論在討論完諸德性城邦的統(tǒng)治之后，柏拉圖轉(zhuǎn)而談這門學(xué)問中剩下的部分，即非德性政制。①他只是談了它們未相互摻雜的種類、互相之間如何轉(zhuǎn)變、它們與德性城邦以及它們相互之間的相似點(diǎn)。他說明了哪一種政制最背離德性政制；[80]哪些作為中間等級，處于這兩個極端(德性城邦與其對立面)之問；這些中間者相對于兩極的等級排列，好比相反兩極之間有不止一個中間物而仍然界限分明。例如白色，黑色是它的對立面。它們之問有很多中間色；但它們是有等級的——即一些比較接近白色，一些比較接近黑色。顯然，如果政制也是這種情況，那么相反兩極的轉(zhuǎn)化首先將會變成中間物，而演化過程則根據(jù)中間物的等級排列。那就是，它們首先變成最近的一種中間物，然后變成緊跟的一種，然后下一種，直到變成與自身完全相反的那一極。我們下面講到柏拉圖關(guān)于這個問題的說法時將詳細(xì)解釋。我們也將比較每一種制度的統(tǒng)治者，關(guān)于他們自己以及他們從每一種政制和領(lǐng)導(dǎo)中獲得的樂趣。這是對柏拉圖這部分內(nèi)容的必要概括。我們將解釋他說的每一點(diǎn)。我們說柏拉圖認(rèn)為城邦形成的政制，未摻雜的類型有五種。第一種是德性政制，前面已經(jīng)談過了。第二種是榮譽(yù)政制。第三種是寡頭政制，即基于財(cái)富的統(tǒng)治；這也是一種有害的政制。第四種是民主政制。第五種是僭主政制。如果你把德性政制分成君王統(tǒng)治和善者統(tǒng)治，①那么政制有六種。如果有這么一個人兼具五個條件②——即智慧、完美的理解力、優(yōu)秀的說服力、很好的想象力和戰(zhàn)爭能力③(沒有不利于軍事行動的身體障礙)，他來統(tǒng)治，那么他就是君王，他的統(tǒng)治是真正的高貴統(tǒng)治。但是如果這些品質(zhì)分屬于一群人——一個貢獻(xiàn)其智慧，第二個貢獻(xiàn)其理解力，第三個很有口才，第四個有很好的想象力，第五個善戰(zhàn)，他們共同建立和維持這種政制，那么他們叫做被選中的統(tǒng)治者，他們的統(tǒng)治叫做崇高的精選統(tǒng)治。




編輯推薦
《阿威羅伊論王制》由華夏出版社出版。





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