古學(xué)經(jīng)子

內(nèi)容概要

　　在現(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中重新收拾華夏傳統(tǒng)經(jīng)典，乃中國(guó)學(xué)術(shù)新氣象的根底所在一如今我們能否取得世紀(jì)性的學(xué)術(shù)成就，端賴於我們是否能夠在現(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中重新?lián)碛凶约汗艂鞯臍v代經(jīng)典。中國(guó)古代學(xué)術(shù)以研習(xí)經(jīng)典為核心，歷代碩儒“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”的學(xué)術(shù)抱負(fù)和“皓首窮經(jīng)”的敬業(yè)精神，在今天需要我們從自身的語(yǔ)境出發(fā)重新發(fā)揚(yáng)光大。

書(shū)籍目錄

緒論一、從凌廷堪說(shuō)起二、經(jīng)大于儒三、理在經(jīng)中四、《辨宗論》新解第一章　周易一、古易溯源二、《周易》之創(chuàng)立三、《左傳》《國(guó)語(yǔ)》筮法解四、孔子傳《易》與帛書(shū)《易》之歸屬五、西漢易學(xué)的分際六、《費(fèi)氏易》與古文易學(xué)之興盛七、后定之學(xué)與鄭王今古說(shuō)八、王弼易學(xué)之根源九、六朝易學(xué)名家第二章　尚書(shū)一、《尚書(shū)》釋名二、《尚書(shū)》與春秋前儒家三、《虞夏書(shū)》與孔子后儒家四、《洪范》與數(shù)度之學(xué)五、《洪范》五行說(shuō)的起源與傳衍六、今古文《尚書(shū)》與五行傳七、魏晉《尚書(shū)》學(xué)與晚書(shū)第三章　詩(shī)經(jīng)一、詩(shī)的地域與年代二、詩(shī)之三訓(xùn)、六義三、孔子與儒家傳《詩(shī)》四、四家《詩(shī)》與阜陽(yáng)《詩(shī)》簡(jiǎn)五、《詩(shī)》學(xué)與詩(shī)學(xué)的分立第四章　　三禮一、禮的起源與奠基二、《周禮》的來(lái)歷及傳授三、《周禮》六官與國(guó)家政教四、《儀禮》與禮樂(lè)文明五、《儀禮》的傳授六、大小戴《記》七、樂(lè)經(jīng)與《樂(lè)記》八、《王制》與今文學(xué)九、《月令》與喪服之學(xué)第五章　春秋一、孔子作《春秋》二、《春秋》三傳之形成三、《公羊》大義四、《轂梁》今古文說(shuō)五、《左傳》之復(fù)興第六章　論語(yǔ)與孝經(jīng)第七章　小學(xué)、石經(jīng)與讖緯第八章　諸子起源第九章　儒家第十章　道家第十一章　名、墨、法、陰陽(yáng)、雜諸家第十二章　玄學(xué)修訂版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　周易　　古易溯源　　上古之宗教活動(dòng)，以祭祀與卜筮為其兩大端。據(jù)《周禮·春官·太卜》記載：太卜掌三兆、三易、三夢(mèng)之法，三兆為玉兆、瓦兆、原兆，三易為連山、歸藏、周易，三夢(mèng)為致夢(mèng)、筒夢(mèng)、咸陟。凡邦有征、象、與、謀、果、至、雨、瘳等八命之事，則贊三兆、三易、三夢(mèng)之占，以觀國(guó)家之吉兇，以詔救政。鄭玄注云：“鄭司農(nóng)云‘以此八事命卜筮蓍龜，參之以夢(mèng)’者，欲見(jiàn)上八命之事，不徒命卜，兼有命筮；其卜筮之時(shí)，或適有夢(mèng)，抑或因感夢(mèng)而有卜筮，則以八命之辭，兼卜筮夢(mèng)三者相參互，以贊其占?！痹谡?、易、夢(mèng)三法之中，尤以龜卜與蓍筮為主。依禮，凡大事，則卜、筮均行，且卜用三兆，筮用三易。在春秋之前，龜卜重于蓍筮，凡國(guó)之大事，先筮而后．卜。筮為輕，卜為重，若筮吉?jiǎng)t卜，若筮不吉?jiǎng)t不卜，也有筮、卜相逆的情況。春秋之后，雖仍卜、筮并用，但先卜后筮，乃至徒筮不卜的例子增多。依禮，天子重卜而不徒筮，諸侯可以徒筮而不卜。由此來(lái)看，隨著兩周之際天子與諸侯勢(shì)力的消長(zhǎng)，太卜三易之地位逐漸上升，陵替于三兆、三夢(mèng)之上。①此外，造成這種變化的原因，也可能與《周易》之創(chuàng)立與逐漸完善有關(guān)?！　　?/pre>




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　　六藝之文，《樂(lè)》以和神，仁之表也；《詩(shī)》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；《書(shū)》以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備。而《易》為之原，故日：“《易》不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣！”言與天地為終始也。 諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》日：　“天下同歸而殊涂，　一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶愈于野乎?若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣?！　　稘h書(shū)·藝文志》





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