諾克斯傳

前言

　　世界歷史學(xué)界普遍認(rèn)為，發(fā)生在、16世紀(jì)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)同后來(lái)的“科學(xué)革命”和“政治革命”一起導(dǎo)致了世界現(xiàn)代化的進(jìn)程。實(shí)際上，世界的現(xiàn)代化的確與18世紀(jì)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的思想解放有密切聯(lián)系，而比之早兩百年的宗教改革運(yùn)動(dòng)則是歐洲歷史上最大的一次思想解放。一句話，不論是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，還是造成現(xiàn)代世界政治格局的英、法革命和美國(guó)革命，以及人類思想的現(xiàn)代發(fā)展，全都同四百年前那一場(chǎng)席卷歐洲各國(guó)的宗教改革及其后果密切相聯(lián)。不了解那場(chǎng)改革及其后果，-就不可能真正了解現(xiàn)代世界及其種種問(wèn)題?！　∧菆?chǎng)改革的直接后果，就是基督新教及其各個(gè)派別的產(chǎn)生。在很大程度上，造成上述歷史巨變的，正是那場(chǎng)改革中涌現(xiàn)的重要?dú)v史人物以及新教各派的創(chuàng)立者和中興者們的思想與活動(dòng)。在這個(gè)意義上也可以說(shuō)，不了解宗教改革的重要?dú)v史人物以及新教各派中最重要的人物，也就不可能真正理解現(xiàn)代世界及其種種問(wèn)題，包括其思想淵源及解決思路?！　〉?，在我國(guó)幾十年來(lái)甚至近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)出版的歷史讀物中，這方面的人物傳記幾乎是一個(gè)空白。這必然會(huì)對(duì)我國(guó)一般讀者和歷史學(xué)界的有關(guān)認(rèn)識(shí)造成某種盲點(diǎn)，不利于我們認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)世界，也不利于我國(guó)歷史學(xué)術(shù)的全面發(fā)展。　　近年來(lái)，我國(guó)史學(xué)界、哲學(xué)界、文學(xué)藝術(shù)理論界以及宗教學(xué)界，已開(kāi)始注意新教的歷史、思想等方面的研究，但人物傳記這一領(lǐng)域依然資料匱乏，這也許屬于資料最為貧乏的領(lǐng)域。　　有鑒于此，新教著名人物傳記譯叢的出版，實(shí)在具有重要的意義。它必將有助于填補(bǔ)空白，矯正盲點(diǎn)；有利于一般讀者了解歷史，了解世界；有利于我國(guó)有關(guān)學(xué)術(shù)界收集資料，開(kāi)展這方面的研究，推動(dòng)歷史學(xué)和宗教學(xué)的發(fā)展，對(duì)我國(guó)人文學(xué)術(shù)研究作出貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

　 約翰·諾克斯（1505-1572），著名宗教改革領(lǐng)袖，創(chuàng)辦了蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)，身列日內(nèi)瓦“宗教改革紀(jì)念碑”的四巨人之一。1540年改信新教。他曾被法國(guó)人俘虜，淪為劃船的奴隸，之后回到英格蘭擔(dān)任新教牧師。“血腥瑪麗”上臺(tái)后逃亡歐陸，在日內(nèi)瓦加爾文門下受教。1559年重返蘇格蘭，致力于傳播新教教義、將他的同胞從當(dāng)時(shí)的宗教腐敗中拯救出來(lái)。他在信仰之戰(zhàn)中歷經(jīng)多次流亡，曾與蘇格蘭女王對(duì)壘，帶領(lǐng)蘇格蘭教會(huì)進(jìn)行宗教改革。鐘馬田博士認(rèn)為諾克斯是“清教主義的創(chuàng)始人”?！　”緯椭Z克斯生平的重大事件、觀點(diǎn)、著作以及他在追求信仰和自由的事業(yè)中所付出的努力做了詳細(xì)生動(dòng)的介紹，深信讀者必能從改教者圣潔的一生中受益匪淺。

作者簡(jiǎn)介

托馬斯·麥克里（1772-1835），英國(guó)歷史學(xué)家、作家、牧師。他致力于宗教改革時(shí)期教會(huì)歷史、體制的研究?！吨Z克斯傳》是他的第一部著作，此書為他贏得了愛(ài)丁堡大學(xué)神學(xué)博士學(xué)位。此外，還有數(shù)部關(guān)于宗教改革的優(yōu)秀著作問(wèn)世。

書籍目錄

代序約翰·諾克斯——清教主義的創(chuàng)始人出版介紹作者序第一階段 背景及早期生活（1505～1542）　第l章 出生與求學(xué)　第2章 蘇格蘭腐朽的宗教制度　第3章 新教在蘇格蘭的傳播第二階段 皈依新教信仰（1542～1549）　第4章 歸正　第5章 順?lè)粽?，領(lǐng)受牧職t　第6章 辯論　第7章 被囚第三階段 英格蘭改教（1549～1554）　第8章 在伯威克　第9章 倫敦之行第四階段 流亡歐洲大陸（1554～1557）　　第10章 片刻寧?kù)o　第11章 法蘭克福的紛爭(zhēng)　第12章 奔波的旅程第五階段 重返蘇格蘭（1557～1560）　第13章 重返蘇格蘭　第14章 著述惹風(fēng)波　第15章 忍辱負(fù)重　第16章 出兵　第17章 對(duì)抗　第18章 和解第六階段 愛(ài)丁堡牧師（1560一1563）　第19章 《第一教規(guī)書》　第20章 蘇格蘭的瑪麗女王　第21章 第一、第二次會(huì)面　第22章 第三、第四次會(huì)面　第23章 再度論戰(zhàn)　第24章 審判第七階段 力挽狂瀾（1563～1570）　第25章 再度交鋒　第26章 遭逐　第27章 革命　第28章 攝政王遇刺第八階段 最后的歲月（1570～1572）　第29章 最后的堅(jiān)守　第30章 離世結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　教會(huì)歸正和社會(huì)改革——諾克斯與蘇格蘭宗教改革的啟發(fā)　　在中世紀(jì)，影響歐洲的社會(huì)和政府總體狀況的因素很多，其中特別值得我們注意的是宗教的影響力。由于深受無(wú)知和迷信的束縛，人們的頭腦已經(jīng)習(xí)慣于默認(rèn)政府的要求而不對(duì)其作任何考察，并且對(duì)所有加在頭上的重軛都逆來(lái)順受。教皇制度的高明之處就在于深諳奴役之道。羅馬教廷的直接目標(biāo)是建立一個(gè)由圣品階級(jí)掌控的屬靈專制系統(tǒng)，同時(shí)也竭力將政治奴役的枷鎖強(qiáng)加在人民身上。作為對(duì)世俗君主屈服于教廷傲慢要求的回報(bào)，教廷授予他們凌駕于全體臣民之上的絕對(duì)權(quán)力。藉著君王加冕典禮上奉教皇之名所施行的膏抹儀式，某種神圣的性情據(jù)稱被傳遞到君王身上，并將他們提升到比王國(guó)內(nèi)的貴族更優(yōu)越的地位，而這種地位是他們以前沒(méi)有的；從此他們的人身變得不可侵犯，他們的王位變得超凡神圣——這就是所謂的“君權(quán)神授論”。盡管至高無(wú)上的教皇在某些場(chǎng)合曾經(jīng)宣布和執(zhí)行廢黜君王的決定，并免除了臣民對(duì)這些君王效忠的義務(wù)，但是，如果黎民百姓自己膽敢作此嘗試，則將被扣上大逆不道的罪名，在今世受到最嚴(yán)厲的懲罰，在來(lái)世受到永遠(yuǎn)的咒詛。因此，君王擁有隨意統(tǒng)治人民的神圣權(quán)力，人民對(duì)他的意志應(yīng)當(dāng)一味順從、從不抵抗。在教廷的支持下，君主們有恃無(wú)恐，將臣民的生命和福祉玩弄于股掌之間，毫無(wú)節(jié)制地大行專制和殘酷的暴政，而不用害怕臣民造反，更無(wú)需對(duì)其行為作任何解釋。在某些國(guó)家（比如英格蘭），人民可以享有一定程度的政治權(quán)利，這些權(quán)利要么來(lái)自年代久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，要么就是在一些有利情況下從君主手中費(fèi)力奪來(lái)的；即便如此，上述原則在那里仍然普遍盛行。一位野心勃勃、勢(shì)力強(qiáng)大的君王可以輕而易舉地利用這些原則，去粗暴侵犯人民的權(quán)利而不受任何懲罰；就算政體的形式有利于保護(hù)民眾的自由權(quán)，他也可以在其上強(qiáng)行建立一個(gè)徹底專制和獨(dú)裁的政府?！　∮嘘P(guān)教皇權(quán)威和大公會(huì)議權(quán)柄之間的爭(zhēng)論，貫穿了整個(gè)十五世紀(jì)。從這些論戰(zhàn)里迸發(fā)出一些激進(jìn)的有關(guān)自由權(quán)利的原則；這些原則后來(lái)被應(yīng)用到政府管理中。知識(shí)的復(fù)興 揭示了古代希臘及羅馬的共和時(shí)期的立法原則和政府模式；這些發(fā)現(xiàn)逐漸給以上主題帶來(lái)了更為開(kāi)明的觀念。然而這些討論僅限于少數(shù)人中間，對(duì)社會(huì)的總體形態(tài)并沒(méi)有什么影響。被哲學(xué)理論和文學(xué)情調(diào)充斥的頭腦軟弱不堪，根本無(wú)力發(fā)起一場(chǎng)鏟除積弊陋習(xí)的激進(jìn)改革。當(dāng)時(shí)有學(xué)問(wèn)教養(yǎng)的人士，僅僅滿足于自己得到的陽(yáng)春白雪式的啟蒙知識(shí)，沉迷于自由思考的權(quán)利和空間；他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)一般漠不關(guān)心，或者膽小怕事，不愿努力去改善蕓蕓大眾的處境。理性自由權(quán)之真實(shí)原則的傳播，以及隨之帶來(lái)的政府體制改良，主要?dú)w功于十六世紀(jì)興起的宗教精神，這一精神席卷了整個(gè)歐洲并擴(kuò)散到所有的社會(huì)階層?！　∈浪妆┱徒虝?huì)專制彼此配合，狼狽為奸，以至于人們?nèi)舨粩[脫前者就不可能從后者中解放出來(lái)。因此，首先為人民的宗教信仰權(quán)利據(jù)理力爭(zhēng)，然后就可以比較容易地過(guò)渡到對(duì)人民應(yīng)享有的公民權(quán)利進(jìn)行探討研究——這幾乎是順理成章、不可避免的過(guò)程。在某些王國(guó)，由于統(tǒng)治者擺脫了天主教的束縛，憑借自己的權(quán)柄自上而下引進(jìn)宗教改革，故而民權(quán)理論的影響力非常微小、進(jìn)展緩慢；其中一些國(guó)家（正如英格蘭的例子）會(huì)發(fā)生以下情形，即從圣品階級(jí)那里剝奪的權(quán)力被轉(zhuǎn)移到君主手中，事后證明有損于民眾的自由權(quán)。相比之下，在宗教改革得到全體國(guó)民的接納、但遭到當(dāng)權(quán)者一再反對(duì)的國(guó)家，民權(quán)理論的果效可謂立竿見(jiàn)影。由于統(tǒng)治者出于私心，仍然頑固地支持錯(cuò)謬百出的舊體制和教會(huì)專權(quán)，并且殘酷地逼迫所有擁護(hù)新觀點(diǎn)的人士，促使他們的臣民不得不尋求權(quán)威和順?lè)g的公正界限。一旦他們的頭腦明白了賦予自己的權(quán)利，一旦他們的良心得到了平安、知道為了獲取這些權(quán)利可以采取什么手段，那么當(dāng)前最緊迫的行動(dòng)目標(biāo)、從宗教奴役中得到解放、以及自身和子孫后代的救恩在他們眼中將會(huì)變得無(wú)比重要，并會(huì)激勵(lì)他們以滿腔的熱情和百折不撓的心志為此努力。僅僅對(duì)公民自由權(quán)的熱愛(ài)是不可能激發(fā)這樣的熱情和心志的?！　≈档眉o(jì)念的改教運(yùn)動(dòng)波及到許多歐洲國(guó)家，并以有利于宗教和政治自由的局面告終。在實(shí)現(xiàn)這場(chǎng)革命的過(guò)程中，向公眾傳講新教教義的教師們發(fā)揮了最重要的影響力。通過(guò)教導(dǎo)和勸誡，他們喚醒了民眾去思考自己擁有的權(quán)利并運(yùn)用自身的力量；他們激勵(lì)了提心吊膽、謹(jǐn)小慎微的政客；他們也鼓舞和振奮了王侯、貴族、聯(lián)邦盟國(guó)及其軍隊(duì)的士氣，使他們?cè)谔┥綁喉數(shù)钠D苦環(huán)境下，仍然能夠和強(qiáng)大可畏的敵對(duì)勢(shì)力分庭抗禮，直到他們的努力取得了輝煌勝利。具有哲學(xué)頭腦的作家們?nèi)缃褚渤姓J(rèn)了這些事實(shí)，并且在真理的力量面前，最終不得不將榮譽(yù)歸給了新教改革的屬靈領(lǐng)袖們——盡管長(zhǎng)久以來(lái)他們被污蔑為一群愚昧無(wú)知的狂熱分子?！　∥覀兊母慕陶邔?duì)于倡導(dǎo)公民自由權(quán)所懷的熱忱由來(lái)已久。我們已經(jīng)提到過(guò)，早年大學(xué)教育期間的環(huán)境使他的注意力轉(zhuǎn)向了某些民權(quán)原則。通過(guò)接下來(lái)的研究，他熟悉了古代獨(dú)立國(guó)家的政府原理和模式。我們有理由相信，他和瑞士以及日內(nèi)瓦的共和國(guó)之間的交流也對(duì)他的政治信條產(chǎn)生了一定影響。所有這一切使他形成了自己的觀點(diǎn)，脫離了時(shí)代的偏見(jiàn)——這些偏見(jiàn)產(chǎn)生于既定的法律，古老的習(xí)俗和被普遍接受的信念。諾克斯的熱忱和無(wú)畏驅(qū)使他公開(kāi)承認(rèn)和傳播有關(guān)民權(quán)的理論。這種樂(lè)觀和果敢精神正是他人所缺乏的；不少人因?yàn)楦械綉峙虏话?，或者覺(jué)得毫無(wú)成功的把握，所以噤若寒蟬，裹足不前。廣泛的觀察使諾克斯深信，在大多數(shù)的歐洲王國(guó)中，政府的倒行逆施已經(jīng)到了非常露骨的地步。但依據(jù)個(gè)人的政治原則，他期望對(duì)這些國(guó)家進(jìn)行改革，而不是顛覆。雖然他極為贊賞古代和現(xiàn)代共和政體的治國(guó)方針，但并沒(méi)有到頭腦發(fā)熱、不分皂白的地步。他知道共和政體既包含正義和自由的基本原則，也包含與君主政體互不相容的原則；二者必須分開(kāi)。他十分清楚，若要在人類中間維持公正和秩序，規(guī)范的政府管理是必不可少的；他也意識(shí)到，如果將人們從政府有益的約束中釋放出來(lái)，會(huì)產(chǎn)生什么樣的危險(xiǎn)。他始終如一地教導(dǎo)人們要誠(chéng)實(shí)盡責(zé)地順?lè)y(tǒng)治者合法的命令，并且尊重他們的人格和權(quán)柄；即或在他們受到各種管理不善的指控時(shí)，也當(dāng)如此；除非他們突破了所有法律和正義的界限，并且不再履行自己的基本職責(zé)?！　∪欢Q所有的統(tǒng)治者，無(wú)論是最高領(lǐng)袖還是下級(jí)官員，被賦予權(quán)力的目的是為了公眾福祉的緣故。如果其治下發(fā)生任何與上帝的律法相沖突的事情，臣民可以不必順?lè)麄?。在每一個(gè)獨(dú)立的、體制健全的政府，屬地法（the law of the land）的權(quán)威高于君主的意志；下級(jí)地方官和臣民可以有權(quán)阻止最高長(zhǎng)官實(shí)施個(gè)別的非法行為，同時(shí)仍然維持對(duì)領(lǐng)袖的忠誠(chéng)，也不用擔(dān)心犯下謀反的罪名。任何階層的人都沒(méi)有資格宣稱，他們擁有某種起初固有的、與生俱來(lái)的、不能廢棄的權(quán)利，即可以隨心所欲地統(tǒng)治一方人民而不需要征求后者的意愿和贊同。全體國(guó)民有權(quán)提出依法治國(guó)的規(guī)定和要求；所制訂的法律應(yīng)該符合上帝的律例，并以促進(jìn)民眾的福利為宗旨。統(tǒng)治者和臣民之間至少應(yīng)當(dāng)保持某種心照不宣、彼此默契的協(xié)議——如果沒(méi)有白紙黑字正式立約的話。倘若統(tǒng)治者明目張膽地破壞這一協(xié)議、使用手中的權(quán)力去毀滅一個(gè)公民社會(huì)（他們受托付原本是要對(duì)此公民社會(huì)負(fù)責(zé)，并維護(hù)和促進(jìn)它的福祉），倘若他們已變成徹頭徹尾的暴君和臭名昭著的壓迫者，那么人民就可以解除對(duì)其效忠的義務(wù)，有權(quán)對(duì)他們進(jìn)行抵抗，正式廢黜他們的王位，并且選舉其他人代替他們執(zhí)政?！　?shí)際上，蘇格蘭君主的權(quán)力范圍一直以來(lái)都受到限制；如果考察宗教改革之前的本國(guó)歷史，可以找到很多反抗君主權(quán)威的例子。雖然有人用這些先例作借口來(lái)為當(dāng)前的場(chǎng)合辯護(hù)，但必須承認(rèn)的是，我們不能將這些事件的出發(fā)點(diǎn)歸結(jié)到真實(shí)民權(quán)的原則。這些事件的起因，要么是出于民眾對(duì)某些公然的暴政行為迸發(fā)的不滿情緒，要么是出于某些勢(shì)力強(qiáng)大的地方領(lǐng)主的野心，要么是由于封建貴族為了捍衛(wèi)本階層的特權(quán)而過(guò)分提防猜忌的態(tài)度。遵照首領(lǐng)的理念標(biāo)準(zhǔn)行事的普通百姓其實(shí)對(duì)那些政治斗爭(zhēng)毫無(wú)興趣；就算君主的權(quán)力受到限制，他們從中也得不到什么好處。但是，在眼下的局勢(shì)中，整個(gè)國(guó)家都被一種更公正和開(kāi)明的精神傾向所熏陶，人們開(kāi)始接受有關(guān)公民社會(huì)的概念，這個(gè)社會(huì)不僅包括特權(quán)階層，也包括人民大眾。我們的改教者并沒(méi)有高舉國(guó)王和貴族的世襲權(quán)利，而是致力于約束貴族們的傲慢態(tài)度和壓迫行為。他提醒后者，所有人生而平等；某些人被給予更高的地位，是為了什么樣的目的。他教導(dǎo)人們不僅要捍衛(wèi)自己的權(quán)利，也當(dāng)履行自己的義務(wù)。以上就是諾克斯基本的政治觀念。在女性執(zhí)政的問(wèn)題上，他從未在同胞中引發(fā)任何爭(zhēng)論，也沒(méi)有試圖拉攏人符合他的意見(jiàn)。但他一直竭力向人們灌輸以上的民權(quán)原則，并且一生中不止一次在蘇格蘭付諸實(shí)踐。當(dāng)時(shí)，不少人認(rèn)為這些原則是大逆不道的言論，是對(duì)專制君主及其臣仆的背叛；一些有識(shí)之士也投來(lái)懷疑的目光，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有完全擺脫普遍的偏見(jiàn)。在一個(gè)政治自由權(quán)的原則剛剛開(kāi)始啟蒙的年代，所有這一切反應(yīng)都不足為奇?？墒?，在今天這個(gè)開(kāi)明的時(shí)代，在不列顛的自由陽(yáng)光下（如果我們的日頭不會(huì)很快下山的話），居然還有人大書特書，表示對(duì)上述民權(quán)原則深惡痛絕，對(duì)其倡議者口吐惡毒謾罵之言辭，給他們扣上“不擇手段的反君權(quán)主義分子”（Anti-monarcho-machi）的帽子，并鼓吹對(duì)在上者無(wú)條件的順?lè)@不能不令人感到驚訝和憤慨。從根本上講，這些民權(quán)原則是不列顛的自由政體賴以存在的基礎(chǔ)；甚至其中最令人反感的部分也在令人緬懷的革命時(shí)期被付諸實(shí)踐；如果當(dāng)時(shí)這樣做是理所當(dāng)然的話，那么在暫時(shí)剝奪蘇格蘭太后的攝政權(quán)、以及隨后她的女兒瑪麗女王退位的事情上，應(yīng)用這些原則的必要性則更加迫切和不容質(zhì)疑?！　∫陨鲜俏宜鞯幕境吻?。我的意思并不是說(shuō)，諾克斯在這個(gè)主題上提出的每一項(xiàng)主張都滴水不漏、無(wú)懈可擊；也不是說(shuō)，因?yàn)橹Z克斯為武力抵抗統(tǒng)治者的行動(dòng)進(jìn)行過(guò)辯護(hù)，所以這些事件都是理由充分、確有必要的，并且可以成為現(xiàn)代人援引和效法的先例。當(dāng)時(shí)人們所持的政治信條明顯刻有時(shí)代精神的痕跡，尤其很適合一個(gè)尚未開(kāi)化的社會(huì)環(huán)境和動(dòng)蕩不定的政府。從那時(shí)以來(lái)，各種預(yù)防和牽制措施被引入憲法，通過(guò)自由的新聞媒體機(jī)構(gòu)表達(dá)的大眾輿論也開(kāi)始對(duì)統(tǒng)治者的行為產(chǎn)生影響；在正常情況下，這些因素足以遏制君主危險(xiǎn)的越界行為，并提供以和平方式糾正他們的途徑，從而恰如其分地取代了暴力手段，使那些孤注一擲、大刀闊斧的補(bǔ)救方法（那正是飽受壓迫、義憤填膺的人民先前所采用的）不再成為必要。但是，假如有一天，這些原則統(tǒng)統(tǒng)遭到否認(rèn)和放棄，那么不列顛引以為豪的自由將很快滅絕凈盡?！　∧切└鶕?jù)勝算把握來(lái)判斷一項(xiàng)策略是否妥當(dāng)?shù)娜耍话銜?huì)傾向于強(qiáng)烈反對(duì)罷免太后攝政權(quán)的決議。形勢(shì)的發(fā)展似乎也驗(yàn)證了他們的感覺(jué)。當(dāng)決議作出后不久，會(huì)眾派的情況開(kāi)始急轉(zhuǎn)直下、令人泄氣。當(dāng)時(shí)他們差派到伯威克去領(lǐng)取英格蘭宮廷援助款項(xiàng)的信使，在返回途中遭遇打劫，所攜錢財(cái)被搶掠一空；會(huì)眾派的士兵因?yàn)槟貌坏杰婐A而紛紛嘩變；他們對(duì)利斯的城堡發(fā)動(dòng)的一次草率進(jìn)攻被擊退，又在接下來(lái)和法國(guó)軍隊(duì)的一次戰(zhàn)斗中落?。惶笈蓙?lái)的秘使在他們中間的破壞工作屢屢得手；他們的人數(shù)每天在減少；余剩的人們紛爭(zhēng)不和，士氣低下，垂頭喪氣；終于，他們作出決定，在11月5日晚間放棄了愛(ài)丁堡，并帶著倉(cāng)皇和恥辱的心情撤退到斯特靈?！　‰m然這些災(zāi)難引發(fā)的沮喪情緒彌漫在所有人中間，諾克斯卻心意堅(jiān)定，不為所動(dòng)。到達(dá)斯特靈之后的第二天，他走上講壇證道；所傳講的信息產(chǎn)生了奇妙的果效，重新點(diǎn)燃了會(huì)眾派的熱情和勇氣。他說(shuō)，他們的臉上充滿困惑，他們的敵人連連得勝，他們的心因?yàn)榭謶侄鴳?zhàn)兢，他們的全人被羞恥和悲哀所籠罩。上帝讓他們落到如此灰心氣餒的地步，究竟是為了什么？對(duì)于眼下非常不利的處境，需要直截了當(dāng)?shù)慕忉?；而他?huì)直言相告。當(dāng)前眾人苦惱的心態(tài)會(huì)使他們陷入某種危險(xiǎn)，即過(guò)度關(guān)注自己遭遇災(zāi)禍的錯(cuò)誤原因，或者猜測(cè)自己當(dāng)初是否不該奮起自衛(wèi)、以致鑄成大錯(cuò)；就如以色列眾支派因著上帝的帶領(lǐng)，向自己的弟兄便雅憫支派興師討伐，卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中兩次被擊敗，其心情可堪對(duì)照。 諾克斯將會(huì)眾派分為兩類人：一開(kāi)始就投身這場(chǎng)事業(yè)的人，和不久前才加入的人。他繼而根據(jù)自己的判斷，指出雙方各自行為上的過(guò)失。接下來(lái)他勸勉所有人在生活、禱告和善行上立志更新；最后，他以一段鼓舞人心的演講作為結(jié)束語(yǔ)。他說(shuō)：上帝常常容許惡人暫時(shí)占據(jù)上風(fēng)，同時(shí)讓他的選民忍受嘲諷、身陷險(xiǎn)境、甚至遭遇滅頂之災(zāi)；其目的在于降卑他們的自信心，并促使他們仰望上帝，從他那里尋求拯救和勝利。在士師記中，以色列人經(jīng)歷了兩戰(zhàn)皆敗的恥辱之后，終于戰(zhàn)勝了便雅憫人，這是毋庸置疑的事實(shí)；同樣，如果他們誠(chéng)心實(shí)意地轉(zhuǎn)向上帝，那么他們現(xiàn)在的憂愁必將化為喜樂(lè)，成功也會(huì)隨之而來(lái)。不管有多少艱難險(xiǎn)阻，他們所從事的改教大業(yè)必將在蘇格蘭徹底實(shí)現(xiàn)。他們所持守的，是永恒上帝的永恒真理；這一真理也許暫時(shí)會(huì)被壓制，但至終必會(huì)大獲全勝?！　∵@群進(jìn)入教堂時(shí)還情緒低落、沮喪不堪的人，離開(kāi)時(shí)卻煥然一新、勇氣倍增。委員會(huì)在下午召開(kāi)會(huì)議，請(qǐng)諾克斯禱告之后，大家一致同意差遣梅特蘭去倫敦，向伊麗莎白女王請(qǐng)求更多有效的援助。與此同時(shí)，鑒于會(huì)眾派已經(jīng)無(wú)法守住陣地，他們決定將人馬分成兩隊(duì)，一隊(duì)停留在格拉斯哥，另一隊(duì)在圣安德魯斯。諾克斯被指派陪同第二隊(duì)。法軍在1560年年初已經(jīng)突破到法夫一帶；在諾克斯的鼓勵(lì)下，由阿倫伯爵和圣安德魯斯執(zhí)政官指揮的這一小股部隊(duì)奮勇抵抗，直到英格蘭艦隊(duì)趕來(lái)，迫使法軍不得不倉(cāng)促撤退?！　∠惹靶陆誊婈?duì)因?yàn)楦鞣N不利因素撤離愛(ài)丁堡，不料事后卻因禍得福。形勢(shì)的發(fā)展迫使英格蘭宮廷放棄了一直以來(lái)執(zhí)行的謹(jǐn)慎保守路線。1560年2月，他們和會(huì)眾派的貴族領(lǐng)主們簽訂了正式條約；4月初，英格蘭軍隊(duì)進(jìn)入了蘇格蘭境內(nèi)。法軍退縮到利斯的城堡內(nèi)防守，并遭到海陸兩面的夾擊。在圍攻期間，攝政太后在愛(ài)丁堡的城堡中去世。法國(guó)大使被迫同意講和；和約中規(guī)定：法國(guó)軍隊(duì)必須撤出蘇格蘭；對(duì)所有最近參與反抗太后政策的人頒布大赦令；賠償?shù)挚拐叩闹饕獡p失；并召集一個(gè)獨(dú)立的議會(huì)來(lái)商討和解決王國(guó)的其他事宜?！　≡趦?nèi)戰(zhàn)進(jìn)行期間，當(dāng)新教傳道者在王國(guó)各地勤勉地傳播真理知識(shí)的時(shí)候，教皇派教士們并沒(méi)有采取任何抵制行動(dòng)。他們腐敗透頂，根本無(wú)望革新自己的生活方式；愚昧無(wú)知，毫無(wú)能力維護(hù)他們的謬誤。因此，他們唯一能指望的就是法國(guó)軍隊(duì)的獲勝，并期待著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果——那將決定他們的宗教是否要重建或毀滅。實(shí)際上，為了恢復(fù)自己失去的聲譽(yù)，并支撐日漸衰亡的傳統(tǒng)，他們?cè)?jīng)故伎重演，試圖在圣徒的祠堂里偽造一些所謂的神跡。可惜他們的欺騙行為被揭穿，反而成為公眾的笑柄?！　”M管結(jié)束了敵對(duì)狀態(tài)的和約并沒(méi)有解決宗教信仰方面的分歧，但這一結(jié)果卻對(duì)蘇格蘭的教皇派造成了致命的打擊；權(quán)力從此落到了新教徒手中。除了先前被太后和她的外國(guó)援軍占領(lǐng)的地區(qū)以外，全國(guó)各地幾乎都廢棄了羅馬天主教的禮拜儀式；也沒(méi)有人出資去重建他們的場(chǎng)地。天主教昔日對(duì)人民的觀念和情感的牢固束縛，如今都土崩瓦解了。在蘇格蘭存在了許多世紀(jì)、一直以來(lái)純粹靠強(qiáng)制措施維系的天主教制度，在法國(guó)軍隊(duì)離岸啟航的那一刻轟然倒塌。那些衰弱無(wú)力、沮喪驚慌的神甫們紛紛自愿離職，不再主持各種儀式。只要能夠找到牧師的地方，改革宗的禮拜都被和平地建立起來(lái)。議會(huì)聚集的時(shí)候，對(duì)于宗教方面的事務(wù)，除了批準(zhǔn)國(guó)民之前采取的各項(xiàng)改革行動(dòng)之外，就沒(méi)有什么其他的事情可作了?！　∵@就是改革宗信仰在蘇格蘭如何始于卑微，并經(jīng)歷重重險(xiǎn)阻，直到最后獲得合法建立的發(fā)展過(guò)程。上帝隱密的祝福伴隨著傳道者的勞苦和堅(jiān)守信仰者的忠貞。一系列的事件促成了改革宗信仰的發(fā)源、保存和興旺——這些事件成為嚴(yán)肅認(rèn)真、刨根問(wèn)底的讀者研究的對(duì)象，他們希望從中追尋至高者的護(hù)理之手（the hand of Providence）。盡管歷史的舞臺(tái)上充斥著王公貴族和內(nèi)閣成員的反復(fù)無(wú)常、野心和貪婪，但他們中間許多人愿意支持改教事業(yè)，并充當(dāng)了推進(jìn)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的器皿?！　∽屛覀兓仡櫼幌碌酱藶橹沟闹卮笫录拿}絡(luò)。英格蘭國(guó)王亨利八世和羅馬教廷的決裂，喚起了不列顛島北部的居民 對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論的注意。然而英王其后的作為卻讓他們大失所望。不少蘇格蘭人有意發(fā)動(dòng)一場(chǎng)比亨利八世提供的模式更有效的宗教改革。蘇格蘭國(guó)王詹姆斯五世的過(guò)早駕崩使這些想法成為可能。在阿倫伯爵攝政之初的短暫時(shí)期，政府對(duì)改教者的提議表示支持，改革宗教義的種子由此得到了廣泛的播撒，并深深地扎根于人民之中。當(dāng)放棄新教立場(chǎng)的攝政王開(kāi)始采取激烈手段鏟除新教勢(shì)力時(shí)，后者已經(jīng)打下牢固的根基，能以經(jīng)受住這些嚴(yán)峻的考驗(yàn)。由于逼迫，許多人被趕出了祖國(guó)，并在愛(ài)德華六世治下的、堅(jiān)決擁護(hù)新教的英格蘭政府中找到了避難所。在愛(ài)德華六世去世后，英格蘭和西班牙聯(lián)盟，蘇格蘭和法蘭西聯(lián)盟；而西法兩國(guó)是歐陸上兩大敵對(duì)強(qiáng)國(guó)。這一形勢(shì)阻止了英蘇兩國(guó)宮廷之間達(dá)成任何的一致，并很可能對(duì)新教信仰在不列顛的前途造成致命打擊。英格蘭女王血腥瑪麗的殘暴行徑迫使傳道者們逃到了蘇格蘭；而蘇格蘭攝政太后的政治陰謀使她表面上對(duì)新教徒給予關(guān)照，并且默許和縱容他們的布道行為。在太后實(shí)現(xiàn)了自己的如意算盤、正準(zhǔn)備一舉粉碎改教運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)刻，伊麗莎白女王在英格蘭登基。出于政治和宗教上的雙重考慮，女王采取了支持蘇格蘭改教團(tuán)體的措施。海峽對(duì)岸，洛林的王侯們藉弗朗索瓦二世的上臺(tái)，完全控制了法國(guó)宮廷的權(quán)力。他們信誓旦旦，決心要鎮(zhèn)壓蘇格蘭的新教徒。在和西班牙締結(jié)和約之后，他們似乎要集中整個(gè)王國(guó)的力量來(lái)摧毀蘇格蘭的改教運(yùn)動(dòng)。然而正在這個(gè)節(jié)骨眼上，一系列曠日持久的內(nèi)部沖突在法國(guó)爆發(fā)，使這個(gè)國(guó)家飽受蹂躪。法國(guó)宮廷被迫簽訂了和約；從此，法蘭西在蘇格蘭的影響力宣告結(jié)束，羅馬天主教在那片土地上的統(tǒng)治也壽終正寢。

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　　給我蘇格蘭！（Give me Scotland?。　　s翰·諾克斯　　這里躺著一個(gè)人，他敬畏神到了一個(gè)地步，以至于不害怕任何人。　　——約翰·諾克斯的墓志銘　　約翰·諾克斯是蘇格蘭、英格蘭清教主義的創(chuàng)始人。他也同樣可算是美國(guó)清教主義的創(chuàng)始者。我甚至認(rèn)為，他的思想是1776年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的原動(dòng)力；他就是這種爭(zhēng)取獨(dú)立精神的開(kāi)路先鋒。　　這個(gè)人的聲音，在一個(gè)鐘頭內(nèi)注入我們里面的活力勝于六百個(gè)號(hào)筒一齊向我們的耳朵吹響所帶來(lái)的?！　　婑R田博士《清教徒的腳蹤》　　近年來(lái)，我國(guó)史學(xué)界、哲學(xué)界、文學(xué)藝術(shù)理論界以及宗教學(xué)界，已開(kāi)始注意新教的歷史、思想等方面的研究，但人物傳記這一領(lǐng)域依然資料匱乏，這也許屬于資料最為貧乏的領(lǐng)域。本書是約翰·諾克斯這位著名宗教改革領(lǐng)袖的傳記，幫助讀者更好的了解蘇格蘭宗教改革的歷史?！　』叫陆虒?duì)于西方現(xiàn)代化功勛卓著。本叢書介紹了一系列新教著名人物的生平、他們所代表的宗教運(yùn)動(dòng)及其歷史背景，祈愿他們的精神能給我們予激勵(lì)，并帶來(lái)深遠(yuǎn)的祝福。

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