宗教經(jīng)驗(yàn)種種

內(nèi)容概要

翻譯西方學(xué)界詮釋西學(xué)經(jīng)典的論著，充分利用西方學(xué)界整理舊故的穩(wěn)妥成就，於庚續(xù)清末以來學(xué)界理解西方思想傳統(tǒng)的未盡之業(yè)意義重大。設(shè)計(jì)這套“西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”，旨在推進(jìn)學(xué)界對(duì)西方思想大傳統(tǒng)的深度理解。選題除顧及諸多亟待填補(bǔ)的研究空白（包括一些經(jīng)典著作的翻譯），尤其注重選擇思想大家和篤行純學(xué)的思想史家對(duì)經(jīng)典的解讀。    宗教經(jīng)驗(yàn)暗示，我們的自然經(jīng)驗(yàn)，我們嚴(yán)格的道德經(jīng)驗(yàn)和慎行經(jīng)驗(yàn)，恐怕都不過是真正的人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)片斷。宗教經(jīng)驗(yàn)?zāi)：俗匀坏妮喞?，開拓了最為奇怪的可能性和視野。 威廉·詹姆斯是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國最有影響的心理學(xué)家和哲學(xué)家之一。本書在從心理學(xué)角度對(duì)種種宗教經(jīng)驗(yàn)的分析之中，實(shí)用主義觀念貫穿始終，且思路清晰，洞見迭出，百年之后仍讓人警醒。

作者簡介

　　威廉·詹姆斯，（William James，1842-1910），美國心理學(xué)家和哲學(xué)家，美國機(jī)能主義心理學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)的先驅(qū)，美國心理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一。1875年，建立美國第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1875年，建立美國第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1904年當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席，1906年當(dāng)選為國家科學(xué)院院士。主要著有《心理學(xué)原理》（1890）、《對(duì)教師講心理學(xué)和對(duì)學(xué)生講生活理想》（1899）、《實(shí)用主義》（1907）、《多元的宇宙》（1909）、《真理的意義》（1909）。

書籍目錄

序言第一講 宗教與神經(jīng)病學(xué)第二講 論題的范圍第三講 看不見的實(shí)在第四、五講 健全心態(tài)的宗教第六、七講 病態(tài)的靈魂第八講 分裂的自我及其統(tǒng)一過程第九講 皈依第十講 皈依（結(jié)論）第十一、十二、十三講 圣徒性第十四、十五講 圣徒性的價(jià)值第十六、十七講 神秘主義第十八講 哲學(xué)第十九講 其他特性第二十講 結(jié)論后記索引

章節(jié)摘錄

　　第一講　宗教與神經(jīng)病學(xué)　　我站在這張講桌后面，面對(duì)著許多博學(xué)的聽眾，實(shí)在懷著不少的惶恐。我們美國人從歐洲學(xué)者生動(dòng)的談吐以及他們的書里接受教誨，這種經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)習(xí)以為常了。在我們哈佛大學(xué)，沒有哪個(gè)冬天是毫無收獲地白白度過的，總有來自蘇格蘭、英格蘭、法蘭西、德意志的專家，代表他們本國的科學(xué)或文學(xué)，給我們做或大或小的講演——這些專家，或是接受我們的邀請(qǐng)，專程橫渡大西洋為我們講演，或是當(dāng)他們游歷我們國家時(shí)，半路為我們截獲的。歐洲人說話，我們聽，似乎是理所當(dāng)然的事情。我們說話，歐洲人昕，則是相反的習(xí)慣，我們還未曾養(yǎng)成。所以第一個(gè)冒此風(fēng)險(xiǎn)的人，免不了因?yàn)檫@種自大的行為產(chǎn)生一種負(fù)疚感，尤其在美國人想象的圣地，像愛丁堡這樣的地方，必定如此。愛丁堡大學(xué)的哲學(xué)講座頗具榮耀，這在我的童年便已留下深刻的印象。當(dāng)時(shí)，伏勒塞（Fraser）教授的《哲學(xué)論文》（Essays of Philosophy）剛剛出版，那是我翻看過的第一部哲學(xué)著作。我十分清楚地記得，書中描述了漢密爾頓爵士（Sir William Hamil—ton）的教室，引起我的敬畏之情。漢密爾頓的講演是我強(qiáng)迫自己研讀的第一部哲學(xué)著作，此后，我沉浸于斯圖爾特（Dugald Stewart）和布朗（Thomas Brown）的作品。童年的這種敬畏情結(jié)，決不會(huì)隨著年齡的增長而消失。應(yīng)該承認(rèn)，鄙人由土生土長的村野一躍而起，一時(shí)間當(dāng)真成為這里的一員，變成這些名流的同事，不僅使我有一種現(xiàn)實(shí)感，而且同樣使我有一種夢(mèng)境之感。

編輯推薦

　　宗教意味著個(gè)人獨(dú)自產(chǎn)生的某些感情、行為和經(jīng)驗(yàn)，使他覺得自己與他所認(rèn)為的神圣對(duì)象發(fā)生關(guān)系?！　∽诮虩o論是什么，都是一個(gè)人對(duì)人生的整體反應(yīng)，因此，為什么不能說，任何對(duì)人生的整體反應(yīng)都應(yīng)是宗教呢？——詹姆斯

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