政治生活的限度與滿(mǎn)足

內(nèi)容概要

重拾中西方古典學(xué)問(wèn)墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問(wèn)題迫使學(xué)問(wèn)回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問(wèn)關(guān)乎亙古不移的人世問(wèn)題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋?zhuān)忉屖呛B(yǎng)精神的活動(dòng)，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確（西塞羅語(yǔ)）。舉凡疏證詮解中國(guó)古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書(shū)育人的人類(lèi)亙古基業(yè)?！　￡P(guān)于什么是最佳生活方式及其政治體現(xiàn)，理性與信仰發(fā)生過(guò)激烈的爭(zhēng)吵。亞里士多德的最佳政制學(xué)則揭示了這場(chǎng)幾乎為人遺忘但又無(wú)法調(diào)和的糾葛。亞里士多德否認(rèn)神法聲稱(chēng)的優(yōu)越性，贊同由獨(dú)立的理性引導(dǎo)人類(lèi)生活。但亞里士多德知道，只有與神法相對(duì)抗，科學(xué)才能避免衰落為教條主義。而現(xiàn)代政治學(xué)可能并不曉得這一點(diǎn)。對(duì)亞里士多德和神法來(lái)說(shuō)，對(duì)正義的關(guān)注都事關(guān)根本。 亞里士多德堅(jiān)持認(rèn)為，人類(lèi)組織的首要形式，即家庭，是兩種不同自然聯(lián)系的結(jié)合。一是情欲的，男一女或生殖關(guān)系；一是主一奴關(guān)系或在現(xiàn)代意義上稱(chēng)為狹義的經(jīng)濟(jì)上的勞動(dòng)分工?！瓉喞锸慷嗟抡J(rèn)為，“野蠻人”的錯(cuò)誤在于混淆了這兩種性質(zhì)截然不同的關(guān)系，這時(shí)女人就被當(dāng)做奴隸。

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論題：政治生活的限度與滿(mǎn)足　亞里士多德論政治生活的限度與滿(mǎn)足　亞里士多德的最佳政制學(xué)　亞里士多德對(duì)最佳生活的含混解釋　亞里士多德論“低俗之人”古典作品研究　圣托馬斯·阿奎那的《(尼各馬可倫理學(xué))注疏》　今本《文子》詮釋《老子》考思想史發(fā)微　開(kāi)端之思，思之開(kāi)端——解讀海德格爾《阿那克西曼德之箴言》舊文新刊　《莊子·天下篇》校釋　子略評(píng)論　沒(méi)有秘密的斯芬克斯——施特勞斯研究新述　還有多少可以信賴(lài)

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