道家二十講

前言

　　關(guān)于儒、釋、道的三本書(shū)，《道家二十講》最難選。中國(guó)近代，傳統(tǒng)儒學(xué)受到批判，而佛學(xué)卻得到振興。后新儒家代表中國(guó)文化向世界宣告。儒學(xué)也備受關(guān)注。唯有道教自明清以來(lái)，一直衰敗得很。道家與道教有何異同？道家與神仙家有何異同？方術(shù)又和道家有何關(guān)聯(lián)？今天絕大多數(shù)中國(guó)人是搞不清楚的。　　道乃宇宙萬(wàn)物所共有，法乃人類(lèi)智慧所發(fā)明。道只有一個(gè)道，各家則講各自的法。而術(shù)乃依法證道或護(hù)法行道之種種手段。法有上中下三等之差別，術(shù)更有古今邪正巧拙利害之不同。誠(chéng)如張廣保先生所言，“道教的所謂‘衰落’，其實(shí)僅僅限于它的形跡，即它的教相，衰落的只是它的‘教’這一部分。”“教”有興衰存亡，“道”則恒常不滅?！　〉故俏鞣綄?duì)中國(guó)人的道家思想有足夠重視，英國(guó)人李約瑟闡述道家的世界意義，日本人湯川秀樹(shù)論證道家的現(xiàn)代性，美國(guó)人卡普拉推崇道家思想中的生態(tài)智慧。李約瑟甚至說(shuō)：“中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就像一棵爛掉了根的大樹(shù)?！倍忤迪壬菍⑦@幾位西方科學(xué)家都?xì)w人新道家。　　道家思想“綜羅百代，廣博精微”（紀(jì)曉嵐語(yǔ))，故本書(shū)所選文章也面目多樣：欲了解道家思想之流變，可讀錢(qián)穆、張蔭麟、潘雨廷、胡孚琛、張廣保；欲掌握道家的藝術(shù)精神，可讀林語(yǔ)堂、徐復(fù)觀；欲辨析道家義理，可讀馮友蘭、方東美、牟宗三和唐君毅；當(dāng)然，更多的還是從“人生觀”入手?！盁o(wú)為而無(wú)不為”，道家掃蕩現(xiàn)實(shí)人生，不為什么，而什么都做了?！　×頃?shū)中行述與現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范相抵牾之文字，完全尊重原有版本。　　特此說(shuō)明。

內(nèi)容概要

　　從“知不可而為”到“無(wú)為無(wú)不為”、莊子的入世方法、道家與道教、道家的自覺(jué)、道家是個(gè)幽默派、歷史上的莊子、新道家與玄學(xué)、“真而又真之真實(shí)”、道家及其對(duì)自然的探索、道與藝術(shù)精神、道家學(xué)說(shuō)的全盛期、道家玄理之性格、老子言道這六義、說(shuō)“仙”與“道”、道家的社會(huì)關(guān)懷、自然：禪宗的道家之源、為道學(xué)正名、老子的智慧、道家的生死觀、“人無(wú)道則不立”。

作者簡(jiǎn)介

　　梁?jiǎn)⒊?873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國(guó)之新民、自由齋主人等。漢族，廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，學(xué)者。中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一?！　×?jiǎn)⒊杂自诩抑薪邮軅鹘y(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會(huì)試，不中?；鼗浡方?jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機(jī)器局所譯西書(shū)，眼界大開(kāi)。同年結(jié)識(shí)康有為，投其門(mén)下?！　?891年就讀于萬(wàn)木草堂，接受康有為的思想學(xué)說(shuō)并由此走上改良維新的道路，時(shí)人合稱(chēng)“康梁”。　　1895年春再次赴京會(huì)試，協(xié)助康有為，發(fā)動(dòng)在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請(qǐng)?jiān)傅摹肮?chē)上書(shū)”。維新運(yùn)動(dòng)期間，梁?jiǎn)⒊憩F(xiàn)活躍，曾主北京《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》）和上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》筆政，又赴澳門(mén)籌辦《知新報(bào)》。他的許多政論在社會(huì)上有很大影響。　　　　1897年，任長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想。　　1898年，回京參加“百日維新”。7月，受光緒帝召見(jiàn)，奉命進(jìn)呈所著《變法通議》，賞六品銜，負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書(shū)局事務(wù)?！　⊥?月，政變發(fā)生，梁?jiǎn)⒊油鋈毡荆欢扰c孫中山為首的革命派有過(guò)接觸。在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，鼓吹改良，反對(duì)革命。同時(shí)也大量介紹西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中影響很大。　　武昌起義爆發(fā)后，他企圖使革命派與清政府妥協(xié)。民國(guó)初年支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并，改建進(jìn)步黨，與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨爭(zhēng)奪政治權(quán)力?！　?913年，進(jìn)步黨“人才內(nèi)閣”成立，梁?jiǎn)⒊鋈嗡痉傞L(zhǎng)。袁世凱稱(chēng)帝的野心日益暴露，梁?jiǎn)⒊磳?duì)袁氏稱(chēng)帝，與蔡鍔策劃武力反袁?！　?915年底，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)在云南爆發(fā)。1916年，梁?jiǎn)⒊皟蓮V地區(qū)參加反袁斗爭(zhēng)。袁世凱死后，梁?jiǎn)⒊鋈味戊魅鸨毖笳?cái)政總長(zhǎng)兼鹽務(wù)總署督辦。9月，孫中山發(fā)動(dòng)護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。11月，段內(nèi)閣被迫下臺(tái)，梁?jiǎn)⒊搽S之辭職，從此退出政壇?！　?918年底，梁?jiǎn)⒊皻W，了解到西方社會(huì)的許多問(wèn)題和弊端?；貒?guó)之后即宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來(lái)“拯救世界”。　　1922年起在清華學(xué)校兼課，1925年應(yīng)聘任清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師?！　?927年，離開(kāi)清華研究院。1929年病逝?！　×?jiǎn)⒊簧趭^，各種著述達(dá)一千四百萬(wàn)字，在將近三十六年而政治活動(dòng)又占去大量時(shí)間的情況下，他每年平均寫(xiě)作達(dá)三十九萬(wàn)字之多，這體現(xiàn)了多么驚人的勤奮和才華??！

書(shū)籍目錄

一 從“知不可而為”到“無(wú)為無(wú)不為”二 莊子的入世方法三 道家與道教四 道家的自覺(jué)五 道家是個(gè)幽默派六 歷史上的莊子七 新道家與玄學(xué)八 “真而又真之真實(shí)”九 道家及其對(duì)自然的探索十 道與藝術(shù)精神十一 道家學(xué)說(shuō)的全盛期十二 道家玄理之性格十三 老子言道這六義十四 說(shuō)“仙”與“道”十五 道家的社會(huì)關(guān)懷十六 自然——禪宗的道家之源十七 為道學(xué)正名十八 老子的智慧十九 道家的生死觀二十 “人無(wú)道則不立”

章節(jié)摘錄

　　今天的講題是兩句很舊的話(huà)：一句是“知其不可而為之”，一句是“為而不有”?，F(xiàn)在按照八股的做法，把他分作兩股講。　　諸君讀我近二十年來(lái)的文章，便知道我的人生觀是拿兩樣事情做基礎(chǔ)：一、“責(zé)任心”，二、“興味”。人生觀是個(gè)人的，各人有各人的人生觀。各人的人生觀不必都是對(duì)的，不必于人人都合宜。但我想，一個(gè)人自己修養(yǎng)自己，總須拈出個(gè)見(jiàn)解，靠它來(lái)安身立命。我半生來(lái)拿“責(zé)任心”和“興味”這兩樣事情做我生活資糧，我覺(jué)得于我很是合宜。　　我是感情最豐富的人，我對(duì)于我的感情都不肯壓抑，聽(tīng)其盡量發(fā)展。發(fā)展的結(jié)果常常得到意外的調(diào)和?！柏?zé)任心”和“興味”都是偏于感情方面的多，偏于理智方面的很少?！　　柏?zé)任心”強(qiáng)迫把大擔(dān)子放在肩上是很苦的，“興味”是很有趣的。二者在表面上恰恰相反，但我常把它們調(diào)和起來(lái)。所以我的生活雖說(shuō)一方面是很忙亂的，很復(fù)雜的；另一方面仍是很恬靜的，很愉快的。我覺(jué)得世上有趣的事多極了；煩悶，痛苦，懊惱，我全沒(méi)有；人生是可贊美的，可謳歌的，有趣的。我的見(jiàn)解便是孔子說(shuō)的“知其不可而為之”和老子的“為而不有”?！　　爸豢啥鵀椤敝髁x、“為而不有”主義和近世歐美通行的功利主義根本反對(duì)。功利主義對(duì)于每做一件事之先必要問(wèn)“為什么”。胡適《哲學(xué)史大綱》上講墨子的哲學(xué)就是要問(wèn)為什么。“為而不有”主義便爽快地答道：“不為什么?！惫髁x對(duì)于每做一件事之后必要問(wèn)“有什么效果”，“知不可而為”主義便答道：“不管他有沒(méi)有效果?！薄　〗裉熘v的并不是詆毀功利主義。其實(shí)凡是一種主義皆有它的特點(diǎn)，不能以此非彼。從一方面看來(lái)，“知不可而為”主義，容易獎(jiǎng)勵(lì)無(wú)意識(shí)之沖動(dòng)；“為而不有”主義，容易把精力消費(fèi)于不經(jīng)濟(jì)的地方。這兩種主義或者是中國(guó)物質(zhì)文明進(jìn)步之障礙也未可知，但在人類(lèi)精神生活上卻有絕大的價(jià)值，我們應(yīng)該發(fā)明它享用它?！　　爸豢啥鵀椤敝髁x是我們做一件事明白知道它不能得著預(yù)料的效果，甚至于一無(wú)效果，但認(rèn)為應(yīng)該做的便熱心做去。換一句話(huà)說(shuō)，就是做事時(shí)候把成功與失敗的念頭都撇開(kāi)一邊，一味埋頭埋腦地去做。　　這個(gè)主義如何能成立呢？依我想，成功與失敗本來(lái)不過(guò)是相對(duì)的名詞。一般人所說(shuō)的成功不見(jiàn)得便是成功，一般人所說(shuō)的失敗不見(jiàn)得便是失敗。天下事有許多從此一方面看說(shuō)是成功，從別一方面看也可說(shuō)是失?。粡哪壳翱纯烧f(shuō)是成功，從將來(lái)看也可說(shuō)是失敗。比方鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)電話(huà)，你讓他去打電話(huà)，他一定以為對(duì)墻講話(huà)，是沒(méi)效果的：其實(shí)其他方面已經(jīng)得到電話(huà)，生出效果了。再如鄉(xiāng)下人看見(jiàn)電報(bào)局的人在那里乒乒乓乓地打電報(bào)，一定以為很奇怪，沒(méi)效果的；其實(shí)我們從他的手里已經(jīng)把華盛頓會(huì)議的消息得到了。照這樣看來(lái)，成敗既無(wú)定形，這“可”與“不可”不同的根本先自不能存在了?？鬃诱f(shuō)，“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。”他這句話(huà)似乎很滑頭，其實(shí)他是看出天下事無(wú)絕對(duì)的“可”與“不可”，即無(wú)絕對(duì)的成功與失敗。別人心目中有“不可”這兩個(gè)字，孔子卻完全沒(méi)有?！爸豢啥鵀椤北緛?lái)是晨門(mén)批評(píng)孔子的話(huà)，映在晨門(mén)眼簾上的孔子是“知不可而為”，實(shí)際上的孔子是“無(wú)可無(wú)不可而為”罷了。這是我的第一層的解釋?！　∵M(jìn)一步講，可以說(shuō)宇宙間的事絕對(duì)沒(méi)有成功，只有失敗。成功這個(gè)名詞，是表示圓滿(mǎn)的觀念；失敗這個(gè)名詞，是表示缺陷的觀念。圓滿(mǎn)就是宇宙進(jìn)化的終點(diǎn)，到了進(jìn)化終點(diǎn)，進(jìn)化便休止，進(jìn)化休止不消說(shuō)是連生活都休止了。所以平常所說(shuō)的成功與失敗不過(guò)是指人類(lèi)活動(dòng)休息的一小段落。比方我今天講演完了，就算是我的成功；你們聽(tīng)完了，就算是你們的成功。　　到底宇宙有圓滿(mǎn)之期沒(méi)有，到底進(jìn)化有終止的一天沒(méi)有，這仍是人類(lèi)生活的大懸案，這場(chǎng)官司從來(lái)沒(méi)有解決，因?yàn)闆](méi)有這類(lèi)的裁判官。據(jù)孔子的眼光看來(lái)，這是六合以外的事，應(yīng)該“存而不論”。此種問(wèn)題和“上帝之有無(wú)”是一樣不容易解決的。我們不是超人，所以不能解決超人的問(wèn)題。人不能自舉其身，我們又何能拿人生以外的問(wèn)題來(lái)解決人生的問(wèn)題？人生是宇宙的小段片，孔子不講超人的人生，只從小段片里講人生?！　∪祟?lèi)在這條無(wú)窮無(wú)盡的進(jìn)化長(zhǎng)途中，正在發(fā)腳蹣跚而行。自有歷史以來(lái)，不過(guò)在這條路上走了一點(diǎn)，比到宇宙圓滿(mǎn)時(shí)候，還不知差幾萬(wàn)萬(wàn)年哩！現(xiàn)在我們走的只是像體操教員剛叫了一聲“開(kāi)步走”，就想要得到多少萬(wàn)萬(wàn)年后的成功，豈非夢(mèng)想？所以談成功的人不是騙別人，簡(jiǎn)直是騙自己！　　P1-3

編輯推薦

　　《道家二十講》多層面、多角度地向我們展示了道家思想的“綜羅百代，廣博精微”，闡釋了道家“無(wú)為而無(wú)不為”的思想精髓，梳理了道家思想之流變承傳。錢(qián)穆、張蔭麟、潘雨廷、胡孚琛、張廣保、林語(yǔ)堂、徐復(fù)觀、馮友蘭、方東美、牟宗三、唐君毅……引領(lǐng)讀者探尋道家文化之旅。

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