大學(xué)中庸貫義人生內(nèi)圣修養(yǎng)心法

前言

　　蕭天石先生(1908—1986）生于湖南邵陽縣龍山鄉(xiāng)文山村，晚年自號文山 遁叟，自幼隨父誦讀經(jīng)史子集及佛老經(jīng)典，1930年畢業(yè)于武昌中山大學(xué)中文 系，1936年28歲時在南京出版《世界偉人成功秘訣之分析》，1941年完成《 孫子戰(zhàn)爭論》、《大學(xué)中庸貫義》。 1942年蕭天石先生因長期積勞成疾，身患重病，生命危在旦夕，通過四 川光厚老禪師救治，不月而愈。此后光厚禪師傳以凈土宗與天臺宗，并囑其 遍參道家名師，從此走向發(fā)揚道家文化之路，并終身致力于道學(xué)的研究與發(fā) 揚。 1943年與南懷瑾先生遍訪僧道，曾參岷山派羅門，師禮羅春浦真人，得 陳希夷先天道秘訣，又從二仙庵無名子道人，學(xué)得北派真訣。 1944年蕭天石先生出任四川省灌縣縣長，而道教圣地青城山在其所轄區(qū) 域，因此從青城山天師洞李八百處獲其南宗真?zhèn)?，又通過易心瑩道士盡窺藏 經(jīng)樓所藏道教秘籍，并獲《青城秘錄》及其他多種不傳版本。 1949年攜帶著搜集和保存的大批道家經(jīng)典和文史典籍，渡海來到臺灣定 居，開始潛心著述，先后出版《世界名將治兵語錄》、《道家養(yǎng)生學(xué)概要》 、《道德經(jīng)圣解》、《道海玄微》、《禪宗心法》、《人生內(nèi)圣修養(yǎng)心法》 等重要著作。 1953年創(chuàng)立自由出版社，開始整理和出版從內(nèi)地帶到臺灣的大量道教經(jīng) 典，主編出版《道藏精華》叢書，所收以藏外道書為主，多為善本、秘本、 珍本、孤本，約有800余種，費時20余年，陸續(xù)出版17集，精裝本75冊，平 裝本104冊，完全以古本影印出版，全面保護了這批珍貴的道教典籍。 1972年與學(xué)術(shù)界名流200余人發(fā)起組織“船山學(xué)會”，大力推廣船山先 生學(xué)術(shù)思想研究，并主編《船山學(xué)術(shù)研究集》及出版《船山遺書全集》。 1978年聯(lián)合企業(yè)界、學(xué)術(shù)界人士合組編印基金會，主編《中國子學(xué)名著 集成》百冊，共分10家11類，收入儒家、道家、陰陽家、法家、兵家、縱橫 家、墨家、名家、農(nóng)家、雜家共101種，全部印贈世界500家大圖書館收藏。 此外，還與有關(guān)專家學(xué)者創(chuàng)辦《道教文化月刊》，發(fā)起成立“老莊學(xué)會 ”，協(xié)助創(chuàng)辦“中國宗教哲學(xué)研究社”并擔(dān)任道教組負責(zé)人，協(xié)助創(chuàng)辦臺灣 省道教會，并主編出版了禪宗與密宗叢書及中國醫(yī)學(xué)名著叢書等。 蕭天石先生致力于復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，尤其對于研究和發(fā)揚中華道學(xué)， 竭盡了畢生的精力，在海內(nèi)外被贊譽為“刊萬世不刊之書，傳千圣不傳之學(xué) ”，被公認為20世紀中華道教養(yǎng)生學(xué)研究與弘揚的最大成就者。

內(nèi)容概要

此書乃蕭天石先生早年成名之作，為必讀之人生修養(yǎng)名著，也是中國人的成功學(xué)名著，包括修養(yǎng)學(xué)、領(lǐng)袖學(xué)、御人學(xué)、謀略學(xué)、處世學(xué)。其主旨是在使人能籍此而其發(fā)展?jié)撃埽_拓其偉大的事業(yè)，培養(yǎng)其崇高的品德，創(chuàng)造其無比的前途。本書以揭示中國文化人生修養(yǎng)的原理原則為經(jīng)，以具有歷史性世界偉人成功的史實為緯；而予以綜合貫通之，系統(tǒng)修理之；依此原則則是對人對事與安身立命的修養(yǎng)典范，而且父可以之教子，兄可以之教弟，上級可以之教下級，朋友可以之互相砥礪。也是一部必須隨時參究揣摩，身體力行的書，是一部由青年到老年，皆可一生受用無窮的書。全書廣征博引，取材豐富，并有不少罕見的珍貴資料。全書分為：修養(yǎng)原理篇，領(lǐng)袖道術(shù)篇，御人秘訣篇，謀略原理篇，處事原理篇等五大卷。

作者簡介

　　蕭天石（1908-1986），號文山遯叟，湖南邵陽人氏。幼治儒業(yè)，窮研經(jīng)史；長究武學(xué)，深擅韜鈐；終參道佛，潛心玄妙。曾于南京、長沙、成都等地創(chuàng)辦出版社、書店及報刊雜志，后移居臺灣。著輯有《今古樓全書》、《孫子戰(zhàn)爭理論之體系》、《大學(xué)中庸貫義》、《世界名將治兵語錄》、《道家養(yǎng)生學(xué)概要》、《老子圣義闡微》、《道德經(jīng)圣解》、《雍正御選語錄》、《心燈錄》、《道海玄微》、《禪宗心法》、《道藏精華》等，主編《中國子學(xué)名著集成》百冊，全書所收儒家108種、道家58種、陰陽家9種、法家6種、兵家14種、縱橫家14

書籍目錄

大學(xué)中庸貫義 　自序 　前言 　緒義第一 　大學(xué)中庸貫義第二 　道統(tǒng)一貫圣義 　源流考第三 　明明德之道第四 　新民之道第五 　止至善之道第六 　格物之道第七 　致知之道第八 　誠意之道第九 　正心之道第十 　修身之道第十一 　齊家之道第十二 　治國之道第十三 　平天下之道第十四 　附錄一 歷代學(xué)者對“格物致知”之解舉要　附錄二 今古樓全書序　跋 人生內(nèi)圣修養(yǎng)心法 　自序 四箴圣修養(yǎng)心法 　前言　內(nèi)對修養(yǎng)心法闡微　　《法天自強箴》心法闡微　　《畏天自修箴》心法闡微　　《養(yǎng)天自樂箴》心法闡微　　《事天自安箴》心法闡微　結(jié)語　附錄　圣修學(xué)約儒家圣脈內(nèi)圣心法 道家圣修心法 道家人生修養(yǎng)之最高境界 玄宗心法要旨

章節(jié)摘錄

　　往古圣師曰：“上藥三品，神與氣精?！钡ぜ易谥?，總不外“煉精化氣 ，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。”下焉者，煉后天之凡精、凡氣、凡神 ；上焉者煉先天之元精、元氣、元神；中焉者，不反對煉先天之元精元氣元 神，然主張從煉后天之凡精凡氣凡神下手。然下一煉字，總是有為法矣。大 道無為而無不為，修大道者，宜從無為法入門，方是正途。 ， 所謂無為法者，在一切不假絲毫人力作為于其間，使其自返于先天之自 然本然，而合造化之妙道妙諦即是。守而不守，不守而守，斯為無守之守。 煉而不煉，不煉而煉，斯為無煉之煉。為而不為，不為而為，斯為無為之為 。我無心為是而自然為是，我無意為彼而自然為彼。無聲無臭，無形無象， 無名無跡，且又無人無我，無天無地，無法無道。如是則一切無可尋，亦無 可得，其為道也，亦自止矣至矣。 人在未生前，本無貪嗔癡三心，亦無喜怒哀樂愛惡欲七情，且無一切心 ，一切情，一切欲。凡百皆起于后天之與物交感而生；心交于物，感而就生 一切心，動一切情，起一切欲。我能一切皆無之，便返還于先天矣。金液還 丹，玉液還丹，與乎七返九還，淺明簡要言之，均不過在使人返還于先天之 本來面目，以得先天之本我而已。世間之人，其后天之我皆為假我，而非真 我。以其為習(xí)染塵識所潛移默化，而逐漸喪其我也。 莊子嘗言“無以人害天”，又解之曰：“牛馬四足之謂天，落馬首，穿 牛鼻之謂人?！笔且患偃藶椋瑒t害其天而失其本矣?！断山?jīng)》曰：“順則成 人，逆則成仙。”丹家多據(jù)以為煉精化氣煉氣化神之本，若自其最上一乘圣 義言之，實為逆以返還于先天之境界則為仙，順以因應(yīng)于后天之境界則為人 。老子屢以“法嬰兒”教人，蓋嬰兒無一切知情欲之感染而切近于先天之真 我。真我者，真人也，無失其真我，即為真人矣。豈別有長生不死之真人哉 !佛家所謂“就路還家”者，亦即是示人以從何處來，仍回何處去，尋得本 來面目，不失本我真我即得耳，豈我外別有仙佛可成哉! 道法原本至簡至要，愈后愈演愈紛，愈演愈繁，愈演愈邃，愈演愈難。 使人窮畢生之力，亦難得個人手處。真欲學(xué)道悟道修道，必須知守簡要一訣 。俗語所謂“打蛇要打在七寸上”者是。執(zhí)簡所以御繁，守一所以應(yīng)萬，不 然如海底撈針，終生難得一獲。董其昌畫禪室隨筆曾謂：“《金剛經(jīng)》四無 相，但我相空，則人法壽相者皆盡矣。永嘉集三料揀，但法身徹，則般若解 脫皆真矣?！度A嚴》六相義，但知真如總相，則總別同異成壞皆融矣。曹溪 四智，但悟大圓鏡智，則平等、觀察、所作智皆轉(zhuǎn)矣。孟子之言巧力，臨濟 之言照用，豈有二哉!”此可謂得知從簡要處人者，修道亦然。萬卷道書， 總不外易理。全部《易經(jīng)》，總不外乎陰陽。再從上一著，知其本，明其變 ，通其用，則神矣盡矣。 道本虛無，又屬實有。然切不可從實處有處下手，而宜從虛處無處切入 。凡從有物有象有形有竅處說道者，皆屬“實有”邊事。初或使人易明，終 必墮于懵懂。由虛化實，由無生有。天地萬物，無不如是。人自虛無中來， 亦歸虛無中去，故修道亦必自虛無上起修。自虛修實，自無修有，再返修人 虛無。終至修無可修，煉無可煉，則自無造而自超神人化矣。 道門中功夫有守竅者，有不守竅者，有不守竅而守空者，有不守竅亦不 守空者。守竅人手易，最后證果難。不守竅人手難，最后證果易。守竅之授 受易，不守竅之授受難；主守空與不守空者亦然。此所以世之事后者少也。 青城派歷代相傳最后口訣為“守?zé)o致虛”，初步人手功夫為“守中致和 ”。中間歷程為“了一化萬”，最后一關(guān)為“萬化歸一，一歸虛無”。唯其 “訣中訣”，則久已不傳矣。末后一句，從古不輕一傳，必待末后才說，甚 至因此而逐漸失真，亦道之厄也。 古師常言“守?zé)o有訣，致虛有道”。細節(jié)則未詳及，學(xué)人亦可于此中悟 入，以求能“體證虛空”，便得大道矣。 守虛而不滯虛，守?zé)o而不滯無，守有而不滯有，守空而不滯空，此為要 則。滯則執(zhí)，執(zhí)則實，實則死矣。不滯則不住，不住則化，化則活矣，此為 活法天機。 青城派祖師代傳對于卻病強身，則有太陽煉形訣，太陰煉形訣，太陽煉 氣訣，太陰煉氣訣。對于通神人化，則有太陽煉神訣，太陰煉神訣。對修小 乘法中之上根人，其道心猛利貞固恒久者，可密付無漏金身大法。其中亦有 傳三無漏法，五完天法及七無漏法，九完天法之不同，其訣多為世所罕傳。 對修大乘法中之上上根人，方付最上一乘大道，此則授受均極不易矣。 青城派傳上乘道時，其授受只是一個“無”字，最后則連一個無字也無 。傳授汝一切放下，放得一絲不掛；一切丟開，丟得一毛孔也無。真正至一 切莫有，無天無地，無人無我，無物無事，無成無毀，無得無失，無想無念 ，無心無意，無法無道時，即得與天地合一，而為不壞虛空體矣!P258-260

編輯推薦

《大學(xué)中庸貫義人生內(nèi)圣修養(yǎng)心法》乃蕭天石先生早年成名之作，為必讀之人生修養(yǎng)名著，也是中國人的成功學(xué)名著，包括修養(yǎng)學(xué)、領(lǐng)袖學(xué)、御人學(xué)、謀略學(xué)、處世學(xué)。其主旨是在使人能籍此而其發(fā)展?jié)撃?，開拓其偉大的事業(yè)，培養(yǎng)其崇高的品德，創(chuàng)造其無比的前途。

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