啟蒙運動的內(nèi)在問題

出版時間：2007-8 出版社：華夏出版社作者：（美）威塞爾頁數(shù)：305 字數(shù)：269000 譯者：賀志剛
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內(nèi)容概要

萊辛以德語古典作家、戲劇批評家、美學(xué)家和啟蒙思想家的身份聞名漢語學(xué)界。在哲學(xué)思想史和神學(xué)思想史方面，萊辛是最早反省、批判啟蒙思想的哲人之一，并堪稱啟蒙新教思想的代表。本書并非泛泛通論或一般性評介萊辛思想，而是通過重新敘述、闡釋萊辛的的思想，深入分析近代思想史上的一些關(guān)鍵問題，對于漢語學(xué)界的思想史研究有相當?shù)膯l(fā)意義。    作者利用庫恩的科學(xué)生長的范式理論來分析萊辛思想，發(fā)現(xiàn)那些表面上的矛盾、沒有目的和計劃以及不面面俱到等等，并不說明其思想里沒有一個“體系”內(nèi)核，或者甚至認為其思想具有任意的性質(zhì)。這個“體系”內(nèi)核正是危機本身。是思想家修正范式、尋找新范式的過程，是思想家不斷的問題意識，不斷的危機和對危機的消除——生長。    因此，研究萊辛的（神學(xué)）思想，就必定包含著分析萊辛的思想方法。本書提供了一個好的典范。

作者簡介

作者：(美國)維塞爾 (Leonard P.Wessel) 譯者：賀志剛 編者：劉小楓

書籍目錄

中譯本前言第一章 研究方法：把萊辛作為一個問題　一 對萊辛神學(xué)思想的一種闡釋　二 方法論第二章 啟蒙運動的真理概念　一 確定性問題　二 自我：哲學(xué)的第一要素　三 真理的形式結(jié)構(gòu)：“萬能數(shù)學(xué)”　四 理性真理的物質(zhì)內(nèi)容　五 理性與基督教批判　六 對作為啟示中介之《圣經(jīng)》的批評第三章 啟蒙運動的認識危機　一 實存的反常及經(jīng)驗主義的興起　二 德國經(jīng)驗主義　三 啟蒙思想的認識危機第四章 萊辛思想的危機　一 萊辛研究中的問題　二 理性主義范式  三 經(jīng)驗主義范式與萊辛思想的危機  四 經(jīng)驗主義范式對萊辛人類的影響  五 萊辛認識危機的結(jié)構(gòu)第五章 萊辛嘗試的神學(xué)綜合  一 萊辛與基督教的關(guān)系  二 萊辛的調(diào)和原則  三 人類經(jīng)驗：歷史生活中的理性  四 余論：萊辛的上帝觀第六章 總結(jié)與結(jié)論參考文獻縮寫表

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用戶評論 (總計6條)

盧梭是其一，萊辛就是第二人。一直思考啟蒙的問題，這本書，帶來不少啟發(fā)。
　　上帝存在是真實不妄的真理。作為具體實在的人，因為具有神的樣式，所以可以認識上帝并獲得上帝的恩典。但因為在先驗和經(jīng)驗世界的人只能運用自然理性去認識上帝，而由於認識上帝最可靠的是啟示理性，自然理性與啟示理性之間的差異必然導(dǎo)致人類在認識上帝過程中會有眾多問題。如果人類一味從自然理性去認識上帝，則唯理主義亦或是經(jīng)驗主義的神學(xué)會帶來信仰的危機。而由於啟示理性必須依賴於上帝的直接顯現(xiàn)，所以當上帝在經(jīng)驗世界中未能直接顯現(xiàn)時，則人們依靠理性而形成的信仰會動搖。爲了應(yīng)對上述危機，萊辛從個人角度著眼，認為只要人在信仰過程中可以獲得道德的改善，上帝的啟示便是可信的。有此，萊辛相信世界之中的諸實在都處於上帝意識的關(guān)照之中，世界處於上帝之中。我不同意萊辛的觀點，上帝處於時空之外，這個世界雖為上帝所造，但世界的具體運轉(zhuǎn)是人類運用自由意志作用的結(jié)果。啟示性的真理是存在的，這種真理不能來自于自然理性的推演，它只能來自上帝的恩典。因而上帝對個人的救贖和賜福只能針對具體的每個人，上帝救誰出於上帝的自由意志。在救贖問題上，人是無力的。人只能按照《聖經(jīng)》的教導(dǎo)做好“愛主你的神、愛人如己”，最後的結(jié)果只有上帝知道，這個結(jié)果必然也是絕對正義的。
　　 “你必追求真理，真理必使你自由”，因而只有走在追求真理的道路上，才有可能蒙神悅納和賜福。
　　這本書大概體現(xiàn)了英美學(xué)術(shù)訓(xùn)練下一部博士論文的（平均）水準。四平八穩(wěn)的分析，較好地貫徹寫作主題?？上У氖?，這一貫徹并未得出更為深入的分析與拓展。全部征引的材料都為了編織“理性與啟示”這一二元戲劇而設(shè)，使得這出本該扣人心弦的戲作變成材料的堆積，單調(diào)乏味。
　　 Wesser所分析的主體和內(nèi)容，完全可以從更寬廣的宗教、哲學(xué)的歷史視野去分析Lessing的某種精神分裂癥（在某種意義上說，這才是真正的精神分裂），而非借助庫恩的范式革命。——這既是對庫恩范式理論的濫用，又是對Lessing同志思想的支離（更為不雅的名詞則是：強奸）。從作者一開始的研究方法交待到后文的具體分析，庫恩的范式理論只是作為某種形式擺擺樣子而已，全未涉及l(fā)essing思想如何出現(xiàn)革命性的主題變更（或變奏），對于兩個核心概念的挖掘也往往滿足于證明任務(wù)，而非深入挖掘其內(nèi)涵。
　　很有些想不通：劉某人為何要征選這樣一部著作。對他來說，有更多更好的主題可以譯介，而非一些三流的研究著作?！@對于寶貴的翻譯力量來說是何等的浪費。
上帝是否處于時空之外，世界是否為上帝創(chuàng)造，上帝與世界的關(guān)系等等問題都牽涉不同的概念，不同的理解會造成完全不同的結(jié)果。但或許這看上去似乎矛盾的看法只是真理的兩面呢？
恩是這樣的
個人認為：這還是一本不錯的書。雖然理性主義和經(jīng)驗主義的范式適用是個問題，但書中關(guān)于理性與啟示、有限與無限等矛盾還是寫的不錯的?？赡懿还馐侨R辛，每個人都會面臨這種矛盾而又無解，這或許也是個不斷前進的過程。

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