世界偉人成功秘訣之分析

內(nèi)容概要

古往今來，談人生修養(yǎng)之圖籍，可謂汗牛充棟，而在經(jīng)、史、子、集各書中，尤隨在可見，然類皆吉光片羽，其能融貫中西學(xué)說，博通百家*要，為有系統(tǒng)之?dāng)⑹?，著有專籍，使人窮達(dá)可參，雅俗共賞，終生受用不盡者，當(dāng)首推蕭君天石所著《世界偉人成功秘訣之分析》一書。五卷包括儒家、道家、法家、兵家、縱橫家與雜家以及歷代諸子百家理論之精華。其間輔之西方學(xué)說，證之以歷史因果，融會貫穿，卓達(dá)上乘，不但為人生立身處世、超凡入圣之南針，亦為建功立業(yè)、經(jīng)世治平之寶典。全書本末兼賅，體用咸備，提倡固有道德與講求光大人生之旨趣相契合；振人心而勵(lì)末俗，彰正義而轉(zhuǎn)世風(fēng)，此書殆有其非常之貢獻(xiàn)，可斷言也。

作者簡介

蕭天石先生（1908-1986）生于湖南邵陽縣龍山鄉(xiāng)文山村，晚年自號文山遁叟。先生致力于復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，尤其對于研究和發(fā)揚(yáng)中華道學(xué)，竭盡了畢生的精力，被海內(nèi)外贊譽(yù)為“刊萬世不刊之書，傳千圣不傳之學(xué)”，是公認(rèn)的在20世紀(jì)研究與弘揚(yáng)中華道教養(yǎng)生學(xué)的最大成就者。

書籍目錄

序言例言愿心文石屋金言小引卷前要語概說卷一　修養(yǎng)原理篇　前言　做人的最高藝術(shù)境界　開創(chuàng)新天地　做天下第一等偉人須立　天下第一等大志　英雄豪杰應(yīng)具備崇高　之自尊心　自信力之偉大奇跡　學(xué)問為立德立功立言之本　談心為萬能之本　談圣人之養(yǎng)心大義　談圣賢豪杰之真性情　養(yǎng)浩然之氣的根本功夫　談英雄氣概　談英雄氣度　談圣賢豪杰之氣節(jié)　養(yǎng)成頂天立地之人格　養(yǎng)成堅(jiān)忍不拔的毅力　集中精力于一點(diǎn)之妙用　養(yǎng)成自強(qiáng)不息的力行精神　養(yǎng)成有恒不易堅(jiān)持　到底之習(xí)慣　養(yǎng)成克服困難險(xiǎn)阻之精神　養(yǎng)成頑強(qiáng)意志與不屈不撓之精神　誠為人性中之第一美德……卷二　領(lǐng)袖道術(shù)篇卷三　御人秘訣篇卷四　謀略原理篇卷五　處世原理篇后跋跋語蕭天石先生學(xué)術(shù)年表

媒體關(guān)注與評論

　　讀本書等于讀千百種偉人傳記，讀本書等于讀萬千卷經(jīng)史子集。本書為作者早年成名之作，曾風(fēng)靡一時(shí)，騷動朝野，飲譽(yù)海內(nèi)外。被視為中外近百年來最佳之人生修養(yǎng)名著。 此書乃身為著名道學(xué)家，一代宗師蕭天石先生的早年成名之作，為必讀之人生修養(yǎng)名著，也是中國人的成功學(xué)名著，包括修養(yǎng)學(xué)、領(lǐng)袖學(xué)、御人學(xué)、謀略學(xué)、處世學(xué)。其主旨是在使人能籍此而其發(fā)展?jié)撃?，開拓其偉大的事業(yè)，培養(yǎng)其崇高的品德，創(chuàng)造其無比的前途?！　∏把浴　”緯鵀橛嗌倌陼r(shí)期大膽嘗試之成名作，旨在發(fā)揮人生最高境界之“實(shí)用藝術(shù)”、“實(shí)用價(jià)值”，極盡人生內(nèi)在之超越，亦即“精神之超越”與“心性之超越”，存在主義派之現(xiàn)實(shí)世界之超越。一個(gè)人可以“超天馳．而存在 ”，“超宇宙而獨(dú)立”！至此境界，也就是中國儒家的“天人合一”境界與 “神人合一”境界。至此境界，全在其不離“道”，即孔子所謂“道不可須臾離，可離非道也”。人道合一，即人即道，即道即人；用能如《中庸》所說“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”之天人合一境界，亦即是儒家之理想人生境界。本書千言萬語，橫說豎說，正說反說，或用或不用，或行或止，總不離“道”?！昂系绖t生，不合道則死”。生死均在道中行，此全書之最上一乘要妙也。正孔子所謂“吾道一以貫之”者也。究竟言之，一以貫之者，即“以一貫之”也?！　　耙弧保粗腥A道統(tǒng)之所寄，易之所始也。老子不云乎：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！币子刑珮O，是生兩儀；太極即易也。一者數(shù)之始生，亦即道之始生?！稌凡辉坪酰骸熬粓?zhí)中”，執(zhí)中即執(zhí)一也。《書》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”執(zhí)中即執(zhí)一也。孟子日：“天下烏乎定？定于一。”定于一，即止于一。止于一，即“止至善 ”也?！洞髮W(xué)》“止至善”之教，以至善即道統(tǒng)之所系，故必“一以貫之” 也?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。兩儀即陰陽，太極即道體，故守一，即是老子之“守中”，亦即守“太極”也?！　《?儒家，孔子于其道統(tǒng)之傳，首之于《大學(xué)》三綱領(lǐng)中有云：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！泵鳌懊鞯隆闭?，明“天所賦予之明德 ”，亦即天德也；新民者，新民所受于天之明德也；止至善是道體，止于至善之地，亦即止于天道至善之地也。如此，《大學(xué)》三綱領(lǐng)，才可“一以貫之”；且八條目，亦可“一以貫之”；而中庸之教，完全是“易教”，更可 “一以貫之”矣。中庸道統(tǒng)，完全是傳“易教”，世人鮮道及此，亦鮮悟及此。以傳易不在本文范圍內(nèi)，他日當(dāng)另為文以申之。唯有謂“易與天地準(zhǔn)” ，故傳易，即傳乾坤大道也。大易境界，以莊子之“易以道陰陽”，了一子之“陰陽以道性”，與孔子之“天命之謂性，率性之謂道”，完全一而不二，二而即一也。故老子日“道不可道”，而可道者即非道也。唯此種種，以至萬千說教，均非本書范圍以內(nèi)事，請拭目以俟之他日傳大易與世人見，為期當(dāng)不久矣。　　本書顧名思義，應(yīng)為“世界偉人學(xué)”，或尼采之“超人哲學(xué)”，然隱哲丁德明老人則日：“詳考其內(nèi)涵，較尼采之‘超人哲學(xué)’遠(yuǎn)為深遠(yuǎn)博大而不可以道里計(jì)矣。其本體思想及其宇宙論與人生究竟論思想，以及其‘道體論 ’、‘人生實(shí)用論’、‘天人論’等等，均遠(yuǎn)不若《世界偉人成功秘訣之分析》之高明博大而完整且究竟也。”丁老之言，或?yàn)檫^譽(yù)之言，然丁老以一代隱哲，當(dāng)評出有因也。蓋《世界偉人成功秘訣之分析》一書，其中隱含有中國之歷史道統(tǒng)與民族命脈存焉。故南岳山人有云：“中國文化，正如孫中山先生所說，有一個(gè)一貫道統(tǒng)，就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子?！表n愈則認(rèn)為直至孟軻止，謂：“軻之死，不得其傳焉！”《世界偉人成功秘訣之分析》一書，前后五章，大旨完全貫通，不離這一個(gè)“道統(tǒng)”。再上溯其源，尤不離“易”！易道深矣遠(yuǎn)矣，無所不至，無所不存；神而化之，無所不超，而亦無所不達(dá)也?！　∪?本書之問世，亦正西方“存在主義派”倡現(xiàn)實(shí)世界之超越時(shí)期，力主精神之超越與心性之超越。以“天地不限隔人，人自限隔天地”也。同時(shí)，并力主黑格爾哲學(xué)派“正反合”歷程之超越．以及實(shí)證主義派之生命哲學(xué)之超越、精神哲學(xué)之超越。凡存在者無所不超，以及現(xiàn)實(shí)“人生哲學(xué)”之自我超越，甚至可由自我發(fā)展，而可與天地共其存在，與宇宙共其發(fā)展。故于文中常倡“人人是領(lǐng)袖”、“人人是世界偉人”、“人人是一個(gè)王”、人人可“ 圣化自我”，亦可“神化自我”！以至于無限無量，而將道家呂祖之“我命由我不由天”一定律，發(fā)揮至于極致。改造命運(yùn)，改造世界，改造宇宙，改造人生，完全是自我做主。袁了凡先生之《立命四訓(xùn)》一書即可為之實(shí)證。　　良以自我為“絕對之主體”，而不由天，不由上帝，不由命運(yùn)。即作佛亦然，須自我作佛，修涅榘，亦須自我涅榘，超越自我，以與天地合一，與宇宙合一，完全是自我創(chuàng)造。此非言人之肉體生命不死也。老子不云乎？“死而不亡者壽”，能死而不亡，即其精神永不死，與人類歷史文化合一也。而非個(gè)人肉體生命不死，而是我活在“人類的靈魂中，我與傳統(tǒng)歷史文化一而永生永存也”。正南岳山人所謂：“涅槃由我不由佛，神化由我不由天?！币磺型耆恰白晕覄?chuàng)造，自我完成”。古圣不云乎“人定勝天定，人算勝天算 ”！一個(gè)人要能“頂天立地做世界偉人”，完全要“自心自作，自性自度，自力自為，自命自造”。天不生圣人，天不生“世界偉人”！創(chuàng)造天地，改造乾坤，改造命運(yùn)，改造人生．完全是“自我為之”。正胡適之先生所謂“ 要怎么收獲，先怎么栽”?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”，“種善果得善果，種惡果得惡果”，未有不種而能有收獲者也?！　∪松谑?，須能“頂天立地做人，繼往開來創(chuàng)業(yè)”。以創(chuàng)造人生，創(chuàng)造天地，改造天地，改造命運(yùn)，改造人生，改造心性，完全是“自我為之”?！　∽粤ψ詾椋悦栽欤肆偬?。所以書中又有“立天命論”、“勝天命論 ”之教也。人之命運(yùn)，完全是自我創(chuàng)造，自我決定，不可委之于天，而安之于命也。人能自我改造心性，自創(chuàng)乾坤，則自人人可與天公共比高，而與宇宙共其悠久也?！　∷?本書于一九三六年七月初版于南京“東海書店”，后復(fù)易名為“興華書店”，同時(shí)復(fù)創(chuàng)辦《興華日報(bào)》于南京，蓋以“復(fù)興中華”為義也。屈指至今，轉(zhuǎn)瞬已屆四十余年，而本次版亦已二十八版矣。正所謂“人間歲月年年易，河山萬古日日新”也?！　”緯旧纭罢姹尽倍甙嫱?，中間南京拔提書店重版于南京，西安與安慶亦曾翻版。本社初來時(shí)并亦發(fā)現(xiàn)有人已改名以《偉人偉事》翻版于臺北發(fā)行，蓋彼以為著者未及來臺也。實(shí)際算來，本書應(yīng)在三十版以上矣?！　∑溟g亦有人愿為英譯者，而未果，蓋本書英譯，實(shí)亦匪易也?！　∮嗯c佛有緣，業(yè)師光厚老和尚曾傳凈土禪法，亦曾傳天臺宗法。佛教天臺宗，倡“一心三觀”及“圓融三諦”之宗諦。認(rèn)“一切法，即空、即觀、即中。舉一即三，全三即一”，以能圓融一切法也。以一心觀萬心，則一中一切中也。大凡一切法，諸法無常，諸法無我，一切法即空、即觀、即中?！　≈袨榈荔w，儒家言中庸，老子言守中。一而不二，不二而二。能圓融一切，則“萬法歸一”也?！爸T法無常”、“諸行無我”，而萬法俱在“無我法” 中立。故“立命”亦須在“無我法”中立也。最高最上之“世界偉人”亦然。以天不生圣人，天不生世界偉人；然而圣人與世界偉人不絕于世，蓋事在人為，而人力可以勝天也。此余之所以常倡“抗天命論”與“勝天命論”之有以也?！　∥?最后，余于本書之印行，尤有不得已于言者。本書一九三六年初版于南京東海書店時(shí)，即風(fēng)靡一時(shí)，騷動朝野。據(jù)現(xiàn)存可改之總二十一版于右老所賜書之封面改之，當(dāng)時(shí)書眉旁尚署有“英雄典范與領(lǐng)袖典范”，書分上下冊刊行，有此子標(biāo)題，自更醒目，而益見著者當(dāng)時(shí)引以自豪者之心情于字里行間也。平實(shí)論之，斯書確亦當(dāng)之無愧。且事實(shí)上，海內(nèi)外讀者，亦無不視此為“典范書”也。大抵年愈長而人愈謙，豪氣日消，而欲有以隱于世遁于世，而不欲有聞也。然世間事，“其不如人意者，十常八九”。雖有心于遁隱以茍全，不求聞達(dá)以干世，且以“文山遁叟”自署自勉者有年矣；而余不得肥遁以自全，其亦命也乎！ 本書自余于主編《中國子學(xué)名著集成》百余巨冊善本書前后，完全將自由出版社七大叢書之編印發(fā)行等一切事務(wù)，統(tǒng)由夫人曹哲士女士一人總理?！　∑溆薪袢兆咳华?dú)樹一幟于出版界者，亦全由其卓力與毅力之突出，且其擇善固執(zhí)與堅(jiān)持性之強(qiáng)，尤遠(yuǎn)過于余，有以致之。且也“自由七大叢書”，事無大小，事必躬親，不假手于人，不畏難，不要譽(yù)，不求非分之名，不受不安之譽(yù)，雖方之古之君子，無以過之，要亦女中之巾幗豪杰也。余未勞而享其功，亦愧如也。　　一九八六年六月于文山精舍　　第二十六版重校后記 本書初版于一九三六年七月，系蕭先生于南京創(chuàng)辦東海書店時(shí)之處女作，亦系其成名作第一書。出版伊始，即飲譽(yù)朝野，風(fēng)靡一時(shí)，青年學(xué)子，幾無不人手一編；屆指至今，轉(zhuǎn)瞬已屆四十年，而斯書亦已二十六版矣。以其至本年七月止，適為出版四-十周年，為慎重計(jì)，故特代為之重校一遍，發(fā)現(xiàn)其中為手書所植誤字不鮮，當(dāng)逐一為之校正。復(fù)以社中事務(wù)繁冗，時(shí)作時(shí)輟，歷時(shí)月余，始告殺青。唯校書之難，自古已然，今如欲求其絕無訛誤，恐仍不可得，只求盡其在我，期其較少錯(cuò)訛，于愿足矣。萬有掛漏之處，尚祈諒之?！　∑浯?，為檢修石屋草堂書齋故，勢須將室內(nèi)藏書為徹底之清理，無意中清出創(chuàng)立自由出版社于臺中濟(jì)世街四十二號時(shí)，重刊本書未增刪前之十六版本原籍一冊，喜出望外。以讀者多年來，不少欲購未改版前之原書者，陸續(xù)相詢不絕，而本社亦迄未能清出，廣為征求，亦未得收藏者之惠然肯讓，今幸得此孤版本，自亦珍逾拱璧也。當(dāng)時(shí)印制者，為第三局印鑄工廠，并承于右任先生署題封面，今右老早已作古，撫書追憶，無任凄愴！茲特用作內(nèi)封，封面則一仍如二十五版，用趙夷老（桓易）之隸書真跡，書此以志不忘耳?！　《灏鏁翟鲇喓笾谖灏?。全書增訂，蕭先生于一九六二年底完成，從新排校，而于翌年元月出版于臺北，適為二十一版新書。今既得十六版原本，特將其與增訂后新書，互為校讎，始悉增訂者固多，而所刪者亦復(fù)不少。以節(jié)目而言，其最要者如第三章第七節(jié)之一《現(xiàn)代之叛變策略》，與第八節(jié)之《拿破侖式之兩種叛變形式》等等，即概予以全節(jié)刪削。文中所論縱橫長短之術(shù)，叛變反復(fù)之理，篡奪政權(quán)之略，無不道術(shù)兼用，理事同舉，鉤深致隱，造極玄微。其所以不欲續(xù)以之傳世示人者，或以為不可以為訓(xùn)歟？或刪之其另有故歟？則不得而知矣。茲值此書?？⒅H，特此補(bǔ)述一二，以為蛇足之附?！　〔苷苁?一九七六年歲次丙寅五月于石屋草堂　　　　后記　　第二十六版重校后記 本書初版于一九三六年七月，系蕭先生于南京創(chuàng)辦東海書店時(shí)之處女作，亦系其成名作第一書。出版伊始，即飲譽(yù)朝野，風(fēng)靡一時(shí)，青年學(xué)子，幾無不人手一編；屆指至今，轉(zhuǎn)瞬已屆四十年，而斯書亦已二十六版矣。以其至本年七月止，適為出版四-十周年，為慎重計(jì)，故特代為之重校一遍，發(fā)現(xiàn)其中為手書所植誤字不鮮，當(dāng)逐一為之校正。復(fù)以社中事務(wù)繁冗，時(shí)作時(shí)輟，歷時(shí)月余，始告殺青。唯校書之難，自古已然，今如欲求其絕無訛誤，恐仍不可得，只求盡其在我，期其較少錯(cuò)訛，于愿足矣。萬有掛漏之處，尚祈諒之?！　∑浯危瑸闄z修石屋草堂書齋故，勢須將室內(nèi)藏書為徹底之清理，無意中清出創(chuàng)立自由出版社于臺中濟(jì)世街四十二號時(shí)，重刊本書未增刪前之十六版本原籍一冊，喜出望外。以讀者多年來，不少欲購未改版前之原書者，陸續(xù)相詢不絕，而本社亦迄未能清出，廣為征求，亦未得收藏者之惠然肯讓，今幸得此孤版本，自亦珍逾拱璧也。當(dāng)時(shí)印制者，為第三局印鑄工廠，并承于右任先生署題封面，今右老早已作古，撫書追憶，無任凄愴！茲特用作內(nèi)封，封面則一仍如二十五版，用趙夷老（桓易）之隸書真跡，書此以志不忘耳?！　《灏鏁?，系增訂后之第五版。全書增訂，蕭先生于一九六二年底完成，從新排校，而于翌年元月出版于臺北，適為二十一版新書。今既得十六版原本，特將其與增訂后新書，互為校讎，始悉增訂者固多，而所刪者亦復(fù)不少。以節(jié)目而言，其最要者如第三章第七節(jié)之一《現(xiàn)代之叛變策略》，與第八節(jié)之《拿破侖式之兩種叛變形式》等等，即概予以全節(jié)刪削。文中所論縱橫長短之術(shù)，叛變反復(fù)之理，篡奪政權(quán)之略，無不道術(shù)兼用，理事同舉，鉤深致隱，造極玄微。其所以不欲續(xù)以之傳世示人者，或以為不可以為訓(xùn)歟？或刪之其另有故歟？則不得而知矣。茲值此書?？⒅H，特此補(bǔ)述一二，以為蛇足之附?！　〔苷苁?一九七六年歲次丙寅五月于石屋草堂

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