道海玄微

前言

　　《道海玄微》一書(shū)，共凡六卷，分之可作六書(shū)參，合之則實(shí)前后貫通， 內(nèi)外圓融，無(wú)不本末兼賅，萬(wàn)流同涵，而互相一致，可合作一書(shū)觀也。初版 被選列入《道藏精華》外集第二種。 斯書(shū)為余近二十年來(lái)發(fā)揚(yáng)“新道學(xué)”之傳道集。其第一種即為《道家養(yǎng) 生學(xué)概要》，讀全部《道藏》，究萬(wàn)卷丹經(jīng)，概須由斯書(shū)入手，否則便難究 其門徑也。斯書(shū)再版之印行，適主編《中國(guó)子學(xué)名著集成》百巨冊(cè)竣事，而 “索引”亦告殺青。旅港三月歸來(lái)，新書(shū)計(jì)劃尚未定案，發(fā)行人曹哲士疊以 序相請(qǐng)，故樂(lè)為之書(shū)耳。本書(shū)所提倡圣功神化之道法與長(zhǎng)生丹法，直溯羲黃 老莊，融貫三家，會(huì)通百派，而獨(dú)標(biāo)新宗，灝瀚汪洋，莫可與京!歷代言圣 功言神化，言超凡入圣，超圣入神，超神入化。而至與化為徒，與道合一者 ，千古來(lái)實(shí)無(wú)第二人。修之直可使“超天地而獨(dú)存”矣。 本書(shū)既列入《道藏精華》外集，則對(duì)于《道藏精華》之為書(shū)，便中不可 不一言及之。海內(nèi)外讀者多謬譽(yù)之為：“自宋以來(lái)，空前第一部道藏精華與 道家學(xué)術(shù)名著?！鄙w以其所錄不但全為萬(wàn)卷道藏中之精華，且尤多自明清以 來(lái)未收入藏之上乘丹經(jīng)與孤本佚籍，為一般學(xué)人及藏書(shū)家所罕覯者，因能補(bǔ) 《道藏》書(shū)之不足。其搜羅之廣博，內(nèi)容之精湛，版本之名貴，選刊之謹(jǐn)嚴(yán) ?？胺Q四絕。凡所采錄，無(wú)不吉光片羽，珍侔星鳳；實(shí)可稱為千古來(lái)道藏精 華之冠冕。 查我國(guó)《道藏》書(shū)，為集道家道教及神仙家學(xué)術(shù)思想大成之唯一文庫(kù)， 其中丹道派典籍，向?yàn)榻^不公開(kāi)流傳之秘典，以往恒萬(wàn)金難得一睹!故古哲 曾謂：“洞真語(yǔ)錄三千卷，不是神仙不許看?！庇种^：“元珠密語(yǔ)金丹注， 俱是人間未見(jiàn)書(shū)?！逼涿F可知矣。凡欲深究道學(xué)之玄微，丹鼎之秘奧，及 欲從事超凡入圣、超圣入神之圣功修養(yǎng)，如欲探究道家別傳之學(xué)的內(nèi)容及其 哲學(xué)思想系統(tǒng)者，便不可不人手一編也。本書(shū)全十七集，外集二種，共六百 余種，所選錄古本、孤本、抄本秘籍，共達(dá)八百余種，注釋集解者，則達(dá)千 有余家，誠(chéng)堪稱為空前未有千古不朽之巨編。其中尤以《道德經(jīng)圣解》一書(shū) ，出版以來(lái)，已被海內(nèi)外讀者群稱為：“道為天下之大道，文為千古之奇文 。”而以其書(shū)“為二千余年來(lái)第一部老子解本書(shū)。”余深感汗顏無(wú)已!尚望 各方賢達(dá)，進(jìn)而有以教之是幸! 最后，想借斯書(shū)再版伊始，一談“修道之最高心法”。信道固須明道、 悟道，然主在要能行道、修道、證道；修持之行識(shí)功夫，尤重心法。 天玄子曾謂：“中國(guó)道家與道教之不傳心法，在以道立教，以道垂統(tǒng)， 以道開(kāi)化，以道救世，以道弘人，以道濟(jì)物，以道養(yǎng)生，以道正心?！彼拱?大綱宗，實(shí)為雖歷億萬(wàn)世而不易不移者也。且其心法，上窮其究竟意義，實(shí) 可視三教修持之最高心法。萬(wàn)教唯道，萬(wàn)法唯道，豈有二哉?雖曰八大綱宗 ，要亦一道而已矣?？鬃佑醒栽弧拔岬酪灰载炛?，又曰“朝聞道，夕死可 矣”，復(fù)曰：“道也者不可須臾離也，可離非道也?！崩献觿t直指：“道為 先天地生，先天地存，而又為生天生地生萬(wàn)物者?！比缙溲栽唬骸坝形锘斐?，先天地生?！庇衷唬骸暗郎唬簧?，二生三。三生萬(wàn)物?！崩献咏?jīng)中 ，作如是言，如是觀者，不勝枚舉。佛家尤然，我佛說(shuō)法四十九年，無(wú)非是 說(shuō)道、傳道而已矣!三藏十二部，其所說(shuō)教說(shuō)法，概未能離“道”而另立一 究竟義，凡第一義諦，無(wú)一不在道中立，而亦無(wú)一不在道中行也。蓋“道與 天地準(zhǔn)”，而亦萬(wàn)教唯道，萬(wàn)物唯道也。道在天地間，“獨(dú)立而不改，周行 而不殆”(老子語(yǔ)），往復(fù)循環(huán)，周而復(fù)始；無(wú)始無(wú)終，又無(wú)始始；無(wú)形無(wú)相 ，無(wú)字無(wú)文，不可究詰；至其極也，其理不可窮，其義不可說(shuō)，其法不可傳 ；此無(wú)說(shuō)之說(shuō)，無(wú)傳之傳，無(wú)得之得，斯其為上乘道妙也? 言心法，儒家實(shí)應(yīng)以堯、舜、禹、湯歷圣相傳之道統(tǒng)，即世所謂“人心 唯危，道心唯微，唯精唯一，允執(zhí)厥中”之心傳圣脈。華山《吹笛記》則紀(jì) 太乙子曾闡述其微傳曰：“人心即道心，道心即天心；本而修之，以人心應(yīng) 道心，以道心應(yīng)天心；復(fù)以天心率道心，以道心率人心；則三心合一心矣! ”人豈有二心哉!古德曰：“一心常不用，便爾是無(wú)心。”進(jìn)之，“莫謂無(wú) 心便是道，無(wú)心又隔一重關(guān)。”總之，在此中所言三教心法者，乃引人入道 之方便法門耳。 唯修持與信奉三教人士，欲其修行有咸，則須人人能“發(fā)大心”，且具 有“誠(chéng)心、信心、恒心、勇猛心、精進(jìn)心”。群相與生死以之，不死不休， 方可望其萬(wàn)一存焉。如何為發(fā)大心?曰：如儒家張橫渠之言謂：“為天地立 心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！贝巳寮胰酥l(fā)大心也。 禪宗六祖慧能所謂：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué) ，佛道無(wú)上誓愿成?！贝朔鸺胰酥l(fā)大心也。與天玄子自我吟所謂：“大道 無(wú)邊自我修，乾坤無(wú)量自我新，宇宙天地自我立，日月星辰自我明，壽夭生 死自我轉(zhuǎn)，仙佛圣人自我成，神化五方自我造。三十六宮自我春?！贝说兰?人之發(fā)大心也。余于《道海玄微》一書(shū)序中曾謂：“后八句教偈，尤純是一 片性天流行，自然自在；萬(wàn)般皆自我，無(wú)一可由天!自命自修，自心自明， 自性自度，自神自化!獨(dú)立無(wú)依，自作主宰，不假外力，全在自我，全在我 心。”斯為最吃緊處。 唯余特立此修道首宜發(fā)人心之說(shuō)，以勉后學(xué)，并且以勉世之宗教家(事 功家亦然）。能發(fā)大心，則自能正其心，而以直心行事于宇宙間矣。蓋“道 不可道，可道非道。名不可名，可名非名”(按：佛以“不可說(shuō)，不可說(shuō)” 垂訓(xùn)萬(wàn)世，即在此也）。三教圣人之所說(shuō)教說(shuō)道與傳教傳道亦然，一落言詮 ，便成死語(yǔ)，一著文字，便非真諦，切不可執(zhí)文滯義，死于句下?！叭f(wàn)教唯 心立，萬(wàn)道唯心生，萬(wàn)法唯心造，萬(wàn)事唯心通!”切不可依人腳下，而為古 人所奴! 天玄子曰：“人人自有圓圈在，為何身外更求圓。”又曰：“玄中自有 玄中妙，老子重玄有法衣?！钡懒?于此實(shí)宜默心會(huì)去，方能有得。人而能 透出天地外，不落萬(wàn)神申，方為超神，而亦能超天地而獨(dú)存，豈僅為超凡入 圣之超人而已哉!余于序《道海玄微》一書(shū)時(shí)曾曰：“天地之所以為天地， 一心生之也；宇宙之所以為宇宙，一心成之也；圣功神化之所以為圣功神化 ，一心造之也。識(shí)得此心，自作主宰，復(fù)能立得此心，以合天地之心。藉使 天地之心，即我之心；天地之性，即我之性，則自能與天地合其德，與日月 合其明，與造化合其功矣!” 心即性兮性即心，心性本來(lái)非二物!明得此心，見(jiàn)得此性；復(fù)能盡得此 心，盡得此性，尤能大得此心，大得此性；則自“萬(wàn)化自生神”，而“宇宙 在乎手”矣。至此境界，即天地亦不能死我!死者我之形骸也，不死者我之 神也!故古之道家，重養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)神，而養(yǎng)氣養(yǎng)精次之，養(yǎng)形養(yǎng)壽更次 之!千歲狐貍總是千歲狐貍，未有沐猴而冠，可為仙佛圣人也。 孟子曰“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，浩然之氣者，天地之正氣也，宇宙之“ 真”氣也。儒家宗之為圣法，庶不知道家丹道派中尚有更上重樓之圣法存焉 。道家之有丹道派，猶佛家有教外別傳之禪宗，其光大道佛門庭，輝耀千古 ，各有其歷史存焉。唯孟子之“以直養(yǎng)而無(wú)害”一語(yǔ)，千古來(lái)未有能得其真 解者，惜乎!因欲得其真解，明其圣義，須精于《大易》，通于《周易參同 契》，并圓其玄義，方能有得!此莊子所以自稱其書(shū)為：“萬(wàn)世之后，遇一 大圣，得其解者，猶旦暮遇之也。”以孟子在斯章實(shí)所以傳道也!故得千古 不傳之秘耳。 綜上所說(shuō)，實(shí)為學(xué)道人與修道人之根本處，亦為世界各宗教為人處世安 身立命，與信神奉敬神以祈上入于“與神合一”之最高境界者之立腳處!舍 此而欲以信神以求神佑，以敬神而求降福，便是欲東而反之西，背道而馳矣 。夫大其心而與宇宙同體，則自能正其心，直其心，公其心，與誠(chéng)其心；“ 回光返照”，而心中無(wú)一物矣!心無(wú)一物，心無(wú)一塵，心無(wú)一我，心無(wú)一念 ，則自“此心常不動(dòng)，萬(wàn)境自如如”矣。一心不動(dòng)，則圣體自見(jiàn)!而神光耀 然。此心寂然不動(dòng)，則自感而遂通天下之故，此乃“易教”也。由是而感通 神天，而“上與神天接”!此實(shí)乃上入于“天人合一”與“人神合一”境界 之不二法門也。人天相應(yīng)，人神感通，皆自“此心能神化”功夫中來(lái)。人在 天地申，神在天地外；身在天地中。心在天地外：能外天地萬(wàn)物，復(fù)超天地 萬(wàn)物，而寂然無(wú)我，獨(dú)立無(wú)依?！盁o(wú)所住而生其心”(《金剛經(jīng)》語(yǔ)），“無(wú) 所往而生其神”(老君法語(yǔ)）。至此境地，自有少分相應(yīng)矣! 總之，修道證道，與成仙成佛成圣人，最要在由了其“心法”入手，尤 宜了其最高心法入手。此為千圣傳道傳法與修行之共法!最上一乘，尤在“ 一切心法，以無(wú)心法為心法”。故余常教人以——“圣人常無(wú)心，而以天地 之心為心。圣人常無(wú)法，而以天地之法為法。”此為無(wú)字法門之最高圭旨! 道流：無(wú)中生萬(wàn)化，盡在不言中；斯書(shū)多秘印，秘在汝心頭。 最后，本書(shū)再版，承市隱道人劉寄生傳士代為校正一遍，巨細(xì)匪遺。全 書(shū)無(wú)原稿，僅就初版書(shū)校之，亦云難矣!謹(jǐn)此致謝。寄生兄為道家中人，亦 嘗以自隱無(wú)名為務(wù)者也；唯以非丹鼎派中人，故丹家術(shù)語(yǔ)，及其玄言密意， 間有所失，在所難免。內(nèi)子曹哲士。為慎重計(jì)，復(fù)重加校閱，逐頁(yè)再為檢勘 ，并為補(bǔ)正。且適逢其病腸炎劇。時(shí)作時(shí)輟，耗時(shí)月余，始競(jìng)?cè)?，亦云?矣!茲適付印伊始。特志數(shù)語(yǔ)如上，俾后之讀者，能勿忘二人所耗心血之功 德焉耳!

內(nèi)容概要

道家之學(xué)，在諸子百學(xué)中，最為博大高明。精微玄奧。自有古以來(lái)，我中華傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)思想。無(wú)不受其影響。道學(xué)最重學(xué)行同融，內(nèi)外兼養(yǎng)，而一以功夫、證驗(yàn)與境界三者，為修行歷程之權(quán)衡，以為勘證。    本書(shū)為以道為宗。融契儒佛，會(huì)通諸子于一爐之新道學(xué)啟蒙書(shū)；于萬(wàn)卷丹經(jīng)，尤能解脫縛律，不落恒蹊，提其玄要，擷其神髓，以為生命煉養(yǎng)、人生修證之用。全書(shū)力主功夫與理論并重，圣功與神化同參。玄言百出，精義絕神，特創(chuàng)生命哲學(xué)之新局，凡所敷陳，本末兼賅，體用無(wú)遺，實(shí)為丹道門庭別開(kāi)生面、獨(dú)成一家言之學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

蕭天石先生（1908-1986）生于湖南邵陽(yáng)縣龍山鄉(xiāng)文山村，晚年自號(hào)文山遁叟。先生致力于研究和發(fā)揚(yáng)中華道學(xué)，竭盡了畢生的精力，被海內(nèi)外贊譽(yù)為“刊萬(wàn)世不刊之書(shū)，傳千圣不傳之學(xué)”，是公認(rèn)的在20世紀(jì)研究與弘揚(yáng)中華道教養(yǎng)生學(xué)的最大成就者。

書(shū)籍目錄

自序再序編輯要旨簡(jiǎn)說(shuō)卷一　圣功神化道大乘集　靜學(xué)與內(nèi)圣心法概述 　 靜學(xué)與靜坐之要義  　靜學(xué)與靜坐之本體  　靜學(xué)與靜坐之原理與功用  　陰陽(yáng)動(dòng)靜相對(duì)相生之基本原理  　靜定修養(yǎng)為學(xué)德與事功之母 　 附錄黃宗炎晦木太極圖    辨及先天無(wú)極圖簡(jiǎn)釋　道家靜坐十二心法 　 靜學(xué)為入圣之門  　道家靜學(xué)心法  　結(jié)語(yǔ)　靜坐養(yǎng)生的原理和訣法 　 自然之道主靜  　儒釋道三家靜坐要旨簡(jiǎn)述　  靜坐的入手方法簡(jiǎn)述 　 靜坐收功要領(lǐng)簡(jiǎn)述　道家性命雙修長(zhǎng)生法要 　 道家不傳秘旨體系  　玄門太極長(zhǎng)生功——四元功秘法　  腦神經(jīng)修煉功法秘旨　道家人生修養(yǎng)之最高境界 　 前言 　 三家人生修養(yǎng)指要 　 玄門圣脈真?zhèn)? 　道家六大日用養(yǎng)生原則  　道家丹道派之上乘養(yǎng)生要旨　　……卷二　先天道無(wú)極門長(zhǎng)生丹法卷三　道家養(yǎng)生　藥言輯要卷四　儒家圣脈及其內(nèi)圣修養(yǎng)心法卷五　道海外集附輯　簡(jiǎn)記文山遁叟蕭天石先生學(xué)術(shù)年表

章節(jié)摘錄

　　靜坐為“靜學(xué)”中求靜、致靜、得靜、證靜之方便法門，乃“主靜哲學(xué) ”中之事，亦可以說(shuō)是“靜的哲學(xué)”之實(shí)證。靜為動(dòng)之對(duì)?！办o的哲學(xué)”為 “動(dòng)的哲學(xué)”之對(duì)。寂然不動(dòng)曰靜，無(wú)聲無(wú)息曰靜，一念不生曰靜。靜又有 “息”義，《禮·月令》曰：“百官靜事毋刑?！庇钟小鞍病绷x，《鄭風(fēng)》 曰：“琴瑟在御，莫不靜好。”《晉書(shū)》曰：“北狄懼威，關(guān)塞謐靜。”又 有潔凈義，詩(shī)曰：“籩豆靜嘉。”《韻會(huì)》曰：“澄也?！薄稄V韻》曰：“ 和也?！狈泊司o之義也。 “靜學(xué)”為“心學(xué)”中之主學(xué)，“靜法”為“內(nèi)圣心法”中之主法。人 為萬(wàn)物之靈，亦為天地萬(wàn)物主宰，而心又為人之主宰。故談人生修養(yǎng)，實(shí)以 心的修養(yǎng)為最高無(wú)上之不二法門。古圣謂：“養(yǎng)心莫善于靜?！膘o則無(wú)欲， 無(wú)欲則剛；靜則無(wú)念，無(wú)念則定。心無(wú)時(shí)不動(dòng)，無(wú)時(shí)不外馳，無(wú)時(shí)不散亂， 故孟子以“求放心”為教。心放則收之，收拾向里，使心住心位，境住境位 ；外不入內(nèi)，內(nèi)不緣外；使此心無(wú)思無(wú)慮，無(wú)意無(wú)念，無(wú)欲無(wú)作，則自寂然 澄然，真體獨(dú)露，而得見(jiàn)本心。本心者，即善惡是非分別等諸念未起，與喜 怒哀樂(lè)愛(ài)憎等諸情未發(fā)前之真心也。此時(shí)之心，心無(wú)其心，寂然不動(dòng)，虛靈 不昧，亦即虞廷十六字心法中之所謂“道心”，一發(fā)則即為“人心”矣。靜 坐，主在坐斷此動(dòng)心，而復(fù)歸于靜，亦即復(fù)歸于“清靜無(wú)為”之道心。此亦 即“復(fù)性”功夫，正老子所謂“歸真返樸”者是。 《大易》曰：“無(wú)思也，無(wú)為也，感而遂通天下之故。”坤文言曰：“ 至靜之德方。”故老子以“致虛極，守靜篤”為教，以“歸根日靜，靜曰復(fù) 命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇”為訓(xùn)。并力主“清靜為天下 正”，主“無(wú)欲以靜，天下將自正”。復(fù)謂“重為輕根，靜為躁君”，“牝 常以靜勝牡”。故曰：“勝天下之至動(dòng)者以靜，制天下之至變者以定。”靜 則自定，定則自靜。由此可證“靜學(xué)”之為用，小而施之于身心性命，大而 施之于家國(guó)天下，無(wú)所不宜。顏?zhàn)又白?、“心齋”，孟子之“不動(dòng)心 ”，與乎立德修業(yè)、內(nèi)圣外王之功，均須由此一“靜”字法門入?！洞髮W(xué)》 曰：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得 ?！贝艘粌?nèi)圣外王心法，為孔門主靜學(xué)之最佳說(shuō)教。 在佛家則更以修靜定為要功。天臺(tái)宗之修止觀，禪宗之修禪定，以及其 他一切諸法，莫不以修靜定為中心主旨，并由此而可以成佛作祖。《圓覺(jué)經(jīng) 》曰：“諸菩薩取極靜。由靜力故，永斷煩惱?！逼浣涠ɑ廴龑W(xué)。一是皆以 “靜學(xué)”為本。三藏十二部佛法，總不外以靜字為人門法。由上可知三教圣 人，莫不以“主靜”為頭腦功夫。靜學(xué)，旨在學(xué)靜。求一心清靜；無(wú)煩惱， 無(wú)苦悶，無(wú)掛礙，無(wú)恐怖，無(wú)憂郁，無(wú)思無(wú)慮，無(wú)欲無(wú)求，一心澄然寂然， 得大自在、大逍遙。故靜學(xué)實(shí)乃百家之所共享，非僅三家為然也。 如何能靜?須有“致靜”之方，“坐”則為“致靜”方法中之基本形式 之一種，要在“主靜”，無(wú)間于行住坐臥也。致力于修靜與修定，概稱為靜 功。道家靜坐以修心養(yǎng)性、修命了道，其中功法，全以靜功為主基?！秷D書(shū) 集成·神異典》分目有“靜功部”，即為記道家修養(yǎng)之事者。在道家丹鼎派 中，稱此為“煉丹”。靜功得力處，不但可以煉養(yǎng)心性，變化氣質(zhì)，陶熔人 品，大開(kāi)慧悟，且實(shí)為“超凡人圣”之坦途。故陳白沙直稱靜坐為“作圣之 功”；劉宗周謂“靜坐是養(yǎng)氣功夫，可以變化氣質(zhì)”，實(shí)則未盡其要也!靜 坐功夫，主在可以養(yǎng)心，可以養(yǎng)性，可以養(yǎng)精，可以養(yǎng)氣，可以養(yǎng)神。次則 可以養(yǎng)德，可以養(yǎng)慧，可以養(yǎng)誠(chéng)，可以養(yǎng)勇，可以養(yǎng)仁。全此十大修養(yǎng)功夫 ，便可以作圣，可以長(zhǎng)生，可以神化，可以人道矣。故靜坐法，實(shí)為人生修 養(yǎng)方法中之最上乘，最簡(jiǎn)易之修養(yǎng)方法。 宗周先生有一段論靜坐最親切的話，初學(xué)靜坐者，可用之仔細(xì)檢點(diǎn)。其 言曰：“主靜功夫，最難下手，姑為學(xué)者設(shè)方便法，教之靜坐。日用間，除 應(yīng)事接物外，茍有余晷，且靜坐。坐間本無(wú)一切事，即以無(wú)事付之。既無(wú)一 切事，亦無(wú)一切心。無(wú)心之心，正是本心，瞥起即放下，沾滯即掃除，只與 之常惺惺可也。此時(shí)技倆，不合眼，不閉耳。不跏跌，不數(shù)息，不參話頭； 只在尋常日用中，有時(shí)倦則臥，有時(shí)感則應(yīng)；行住坐臥，都作靜觀；食息起 居，都作靜會(huì)。昔人謂勿忘勿助間，未嘗致纖毫之力，此其真消息也。故程 子每見(jiàn)人靜坐，便嘆其善學(xué)。善學(xué)云者，只此是求放心親切功夫。不會(huì)靜坐 ，只學(xué)坐而已。學(xué)者且從整齊嚴(yán)肅人手，漸進(jìn)于自然。”此極淺明而簡(jiǎn)要， 其所以苦口婆心如是者，蓋唯靜坐，可收拾精神向里不向外馳，可使此心湛 然明澈，可使此心寂然不動(dòng)，可使此心閑邪存誠(chéng)，可使此心于喜怒哀樂(lè)未發(fā) 之中體認(rèn)天理，會(huì)歸天道。一雜念慮，一起機(jī)心，便失本體矣。平時(shí)養(yǎng)此不 動(dòng)之體，他日出而用世，即可肆應(yīng)天下無(wú)窮之變，而不離一方寸之中也。 P1-3

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