封神演義

前言

《封神演義》是中國古典小說中歷史與神話題材相結(jié)合的完美典范。全書共100回，70余萬字。作者許仲琳(約1567-1620)，號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府(今江蘇南京市)人，明朝小說家。生活于隆慶、萬歷年間。生平事跡不詳。    《封神演義》敘寫了仁慈愛民的武王與暴虐無道的紂王之間的斗爭(zhēng)。小說依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時(shí)空線索，從女媧降香開始，到姜子牙封365位正神結(jié)束。小說主要講述的是商朝最后一位帝王紂王繼位以來，沉湎酒色，荒淫無道，殘害忠良，茶毒百姓，最終入神共憤。女媧娘娘派千年狐精下山迷惑紂王，使紂王更加墮落，激起了人民的強(qiáng)烈反抗。同時(shí)，西岐出圣主，深得民心，姜子牙順應(yīng)天意，奉師命下山輔佐文王、武王，領(lǐng)眾門人，討伐商紂。他們分別得到了代表神教正統(tǒng)的闡教和代表旁門左道的截教的支持。最終紂王自焚身亡，商朝滅亡，周朝建立，子牙封神，創(chuàng)下周朝800年基業(yè)。    在小說中，充滿了正義與邪惡的對(duì)立。在邪惡的一方，以殘暴的商朝國君紂王為代表。紂王是商朝最后一個(gè)國君，以荒淫殘暴著稱。紂王自恃聰明、剛愎自用、文過飾非、兇殘暴虐、喜好飲酒、貪于女色。為了討得愛妃妲己的喜歡，紂王大興土木，擴(kuò)建宮殿苑囿，將野獸飛鳥散放其中，多次舉行大規(guī)模的宴會(huì)。為建造宮苑花了7年時(shí)間，在首都朝歌，建了一座方圓3里、高達(dá)千尺的鹿臺(tái)。在宮院中挖了個(gè)大池子，里面灌滿了酒，稱做“酒池”，據(jù)說酒裝滿后可以行船；又在池邊的林木上掛上肉塊，稱做“肉林”，以作長夜之飲，極盡鋪張奢靡之能事。他又巧取豪奪，高賦重稅，殘酷地壓榨人民，以滿足龐大的開支。他還大施淫威，濫施酷刑，大肆殘殺王公貴族，害死皇后，逼走太子。紂王發(fā)明一種名叫“炮烙”的刑具，用銅鑄成空心柱子，柱子中燒紅炭火，將不滿他暴行的臣民脫光衣服，綁在銅柱上活活烤死。他將砍頭剁腳視為家常便飯，更有甚者，剖開婦人腹部，取胎兒為樂，殘忍之極。紂王忠言逆耳，不但不聽比干等忠臣的百般勸告，反而將他們一一迫害。周兵臨近京城，紂王還要剖孕婦以驗(yàn)妲己猜測(cè)是否正確，這時(shí)忍無可忍的箕子泣諫紂王，一片肺腑之言道出了紂王的殘暴，陳明了利害，昏庸的紂王惱羞成怒，將其趕出朝歌。    與之對(duì)立的，仁義賢明的周文王是正義的代表。周文王叫姬呂，為商朝四大諸侯之一。他慈善愛民，為了替人民消災(zāi)，修建了靈臺(tái)來祈禱祝福。同時(shí)，作為君王，他求賢若渴，從渭水邊請(qǐng)來了垂釣的賢人姜子牙來輔佐自己，使自己屬國迅速興旺起來。最終在姜子牙的輔助和各路神仙的協(xié)助下，推翻了商紂王的統(tǒng)治，建立了周朝。    同時(shí)，作為神魔小說，《封神演義》中所包羅的各路神仙及魔怪?jǐn)?shù)不勝數(shù)，塑造了一大批家喻戶曉、耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗?，如姜子牙、哪吒三太子、二朗神楊戩、雷震子、土行孫等，也將民間傳說中的各種神仙，如喜神、財(cái)神、風(fēng)神、雨神、土地神、灶王爺、灶王奶奶等等，穿插其中。與這些人物有關(guān)的故事在民間廣為流傳、家喻戶曉。如哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等。在哪吒鬧海的故事中，陳塘關(guān)總兵李靖的夫人懷胎3年6個(gè)月后，才生下一個(gè)肉球并從中跳出一個(gè)男孩。李靖為此十分苦惱。這時(shí)一位名叫太乙真人的道長，他為孩兒取名哪吒，收為徒弟。一日，哪吒去東海九灣河沐浴，因?qū)⑻艺嫒怂n寶物“乾坤圈”置水中玩耍，致使東海龍宮動(dòng)搖不已。龍王急忙差巡海夜叉察看，因惹惱了哪吒被打死。后龍王三太子與之大戰(zhàn)，也被哪吒打死。龍王準(zhǔn)備上奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宮門前將其痛打。后為表示自己的作為與父母無關(guān)，便割肉還母，剔骨還父。死后，其師太乙真人借蓮花與鮮藕為身軀，使哪吒還魂再世，又賜給他火尖槍、風(fēng)火輪。隨后哪吒助姜子牙興周滅紂，立下顯赫戰(zhàn)功。這個(gè)故事中，哪吒身上寄托著人們的理想，反映了人們不畏強(qiáng)暴、敢于反抗的精神。哪吒剔骨還肉的描寫還觸動(dòng)了封建道德的倫理秩序，也體現(xiàn)了作者對(duì)封建倫理道德的不滿。    《封神演義》借古諷今，曲折地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：自明代嘉靖以后，封建專制制度發(fā)展到令人忍無可忍的地步。吏貪官橫，民不聊生，社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，與此同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽開始在我國東南沿海地區(qū)出現(xiàn)并發(fā)展，市民階層開始顯示出鮮活的力量。同時(shí)小說批判封建社會(huì)暴政，向往仁君仁政，體現(xiàn)了作者的進(jìn)步思想。    在藝術(shù)手法上，作者運(yùn)用縱橫馳騁的藝術(shù)想象力，描繪了一個(gè)亦真亦幻、光怪陸離、神奇迷人的神魔世界，洋溢著濃厚的幻想色彩，滲透著美好的理想成分，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與審美價(jià)值。小說同時(shí)運(yùn)用細(xì)膩、詼諧、凝練的筆風(fēng)把神奇性與現(xiàn)實(shí)性渾然無間地融合在一起，將一個(gè)個(gè)人物形象描寫刻畫得鮮活生動(dòng)、個(gè)性迥異，如妲己的美麗邪惡，紂王的兇狠殘暴，哪吒的古靈精怪，楊戩的藝高膽大，武王的宅心仁厚，姜子牙的沉穩(wěn)老練等等。    《封神演義》兼具了《西游記》的趣味性和想象力、《三國演義》的歷史厚度和曲折情節(jié)、《紅樓夢(mèng)》的情感色彩和《水滸傳》的英雄氣概，是神魔小說中一部不可多得的上乘佳作。    本書編排嚴(yán)謹(jǐn)，校點(diǎn)精當(dāng)，并配以精美的插圖，這些插圖不但和作品中的情節(jié)、人物相互對(duì)應(yīng)以達(dá)到圖文并茂、生動(dòng)形象的效果，而且也能夠反映出中國古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展、演變與繼承關(guān)系，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。    此外本套藏書版式新穎，設(shè)計(jì)考究，雙色印刷，裝幀精美，除供廣大讀者閱讀欣賞外，更具有極高的研究、收藏價(jià)值。    編者    2007年5月

內(nèi)容概要

許仲琳(約1567～1620)，亦作陳仲琳，號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府(今江蘇南京市)人，明朝小說家，著有《封神演義》。他生活于隆慶、萬歷年間，生平事跡不詳?！斗馍裱萘x》揭露了商紂王暴虐無道，贊美了以周文王為理想的，“仁君”、姜子牙為輔佐的能臣。演義以紂王進(jìn)香，題詩瀆神，于是女媧命三妖惑紂助周為楔子，歷敘紂王、妲己荒淫暴虐惡行，及姜子牙晚年知遇，西伯侯脫禍歸周，武王起兵反商諸事，中心內(nèi)容是描寫商周之戰(zhàn)的曲折過程，其間神怪迭出，各有匡助。助周者為闡教，有道、釋兩家，助紂者有截教。雙方各逞法術(shù)，互有死傷，截教終敗。其后紂王自焚，武王克商，而以姜子牙祭壇封神，周武王分封列國告終。《封神演義》是一部富有浪漫主義色彩的神魔小說。以荒誕的幻想來塑造人物、展現(xiàn)故事、安排細(xì)節(jié)。

作者簡(jiǎn)介

許仲琳(約1567～1620)，亦作陳仲琳，號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府(今江蘇南京市)人，明朝小說家，著有《封神演義》。他生活于隆慶、萬歷年間，生平事跡不詳。

書籍目錄

第一回 紂王女媧宮進(jìn)香第二回 冀州侯蘇護(hù)反商第三回 姬昌解圍進(jìn)妲己第四回 恩州驛狐貍死妲己第五回 云中子進(jìn)劍除妖第六回 紂王無道造炮烙第七回 費(fèi)仲計(jì)廢姜皇后第八回 方弼方相反朝歌第九回 商容九間殿死節(jié)第十回 姬伯燕山收雷震第十一回 美里城囚西伯侯第十二回 陳塘關(guān)哪吒出世第十三回 太乙真人收石磯第十四回 哪吒現(xiàn)蓮花化身第十五回 昆侖山子牙下山第十六回 子牙火燒琵琶精第十七回 紂王無道造蠆盆第十八回 子牙諫主隱礴溪第十九回 伯邑考進(jìn)貢贖罪第二十回 散宜生私通費(fèi)尤第二十一回 文王夸官逃五關(guān)第二十二回 西伯侯文王吐子第二十三回 文王夜夢(mèng)飛熊兆第二十四回 渭水文王聘子牙第二十五回 蘇妲己請(qǐng)妖赴宴第二十六回 妲己設(shè)計(jì)害比干第二十七回 太師回兵陳十策第二十八回 子牙兵伐崇侯虎第二十九回 斬侯虎文王托孤第三十回 周紀(jì)激反武成王第三十一回 聞太師驅(qū)兵追襲第三十二回 黃天化潼關(guān)會(huì)父第三十三回 黃飛虎泗水大戰(zhàn)第三十四回 飛虎歸周見子牙第三十五回 晁田兵探西岐事第三十六回 張桂芳奉詔西征 第三十七回 姜子牙一上昆侖第三十八回 四圣西岐會(huì)子牙第三十九回 姜子牙冰凍岐山第四十回 四天王遇丙靈公第四十一回 聞太師兵伐西岐第四十二回 黃花山收鄧辛張?zhí)盏谒氖?聞太師西岐大戰(zhàn)第四十四回 子牙魂游昆侖山 第四十五回 燃燈議破十絕陣第四十六回 廣成子破金光陣第四十七回 公明輔佐聞太師第四十八回 陸壓獻(xiàn)計(jì)射公明第四十九回 武王失陷紅沙陣第五十回 三姑計(jì)擺黃河陣第五十一回 子牙劫營破聞仲第五十二回 絕龍嶺聞仲歸天第五十三回 鄧九公奉敕西征第五十四回 土行孫立功顯耀第五十五回 土行孫歸伏西岐第五十六回 子牙設(shè)計(jì)收九公第五十七回 冀州侯蘇護(hù)伐西岐第五十八回 子牙西岐逢呂岳第五十九回 殷洪下山收四將第六十回 馬元下山助殷洪第六十一回 太極圖殷洪絕命第六十二回 張山李錦伐西岐第六十三回 申公豹說反殷郊第六十四回 羅宣火焚西岐城第六十五回 殷郊岐山受犁鋤第六十六回 洪錦西岐城大戰(zhàn)第六十七回 姜子牙金臺(tái)拜將第六十八回 首陽山夷齊阻兵第六十九回 孔宣兵阻金雞嶺第七十回 準(zhǔn)提道人收孔宣第七十一回 姜子牙三路分兵第七十二回 廣成子三謁碧游宮第七十三回 青龍關(guān)飛虎折兵第七十四回 哼哈二將顯神通第七十五回 土行孫盜騎陷身第七十六回 鄭倫捉將取汜水第七十七回 老子一氣化三清第七十八回 三教會(huì)破誅仙陣第七十九回 穿云關(guān)四將被擒第八十回 楊任下山破瘟司第八十一回 子牙潼關(guān)遇痘神第八十二回 三教大會(huì)萬仙陣第八十三回 三大師收獅象犰第八十四回 子牙兵取臨潼關(guān)第八十五回 鄧芮二侯歸周主第八十六回 澠池縣五岳歸天第八十七回 土行孫夫妻陣亡第八十八回 武王白魚躍龍舟第八十九回 紂王敲骨剖孕婦第九十回 子牙捉神荼郁壘第九十一回 蟠龍嶺燒鄔文化第九十二回 楊戩哪吒收七怪第九十三回 金吒智取游魂關(guān)第九十四回 文煥怒斬殷破敗第九十五回 子牙暴紂王十罪第九十六回 子牙發(fā)柬擒妲己第九十七回 摘星樓紂王自焚第九十八回 周武王鹿臺(tái)散財(cái)?shù)诰攀呕?姜子牙歸國封神第一百回 武王封列國諸侯

章節(jié)摘錄

第一回 紂王女媧宮進(jìn)香古風(fēng)一首：混沌初分盤古先，太極兩儀四象懸。子天丑地人寅出，避除獸患有巢賢。燧人取火免鮮食，伏羲畫卦陰陽前。神農(nóng)治世嘗百草，軒轅禮樂婚姻聯(lián)。少昊五帝民物阜，禹王治水洪波蠲。承平享國至四百，桀王無道乾坤顛。日縱妹喜荒酒色，成湯造亳洗腥嬗。放桀南巢拯暴虐，云霓如愿后蘇全。三十一世傳殷紂，商家脈絡(luò)如斷弦。紊亂朝綱絕倫紀(jì)，殺妻誅子信讒言。穢污宮闈寵妲己，蠆盆炮烙忠貞冤。鹿臺(tái)聚斂萬姓苦，愁聲怨氣應(yīng)障天。直諫剖心盡焚炙，孕婦刳剔朝涉殲。崇信奸回棄朝政，屏逐師保性何偏。郊社不修宗廟廢，奇技淫巧盡心研。昵比罪人乃罔畏，沉酗肆虐如鹯鳶。西伯朝商囚茭里，微子抱器走風(fēng)煙?；侍煺鹋禐?zāi)毒，若涉大海無淵邊。天下荒荒萬民怨，子牙出世人中仙。終El垂絲釣人主，飛熊入夢(mèng)獵岐田。共載歸周輔朝政，三分有二日相沿。文考未集大勛沒，武王善述日乾乾。盂津大會(huì)八百國，取彼兇殘伐罪愆。甲子昧爽會(huì)牧野，前徒倒戈反回旋。若崩厥角齊稽首，血流漂杵脂如泉。

后記

《封神演義》又稱《封神傳》、《商周列國傳》、《武王伐紂外史》，二十卷一百回。大約成書于明隆慶、萬歷間。這部被魯迅分類為“神魔小說”的作品，是據(jù)我國歷史上有關(guān)“周革商命”的傳說為中心線索演繹而成。有人稱之為“歷史神魔小說”。    《封神演義》中的故事輪廓基本上是以先它問世的《武王伐紂平話》為基礎(chǔ)，但其篇幅要比前者宏大得多。它以周武滅商的史實(shí)為經(jīng)，以神魔相斗為緯，“助周者為闡教即道釋，助殷者為截教。截教不知所謂……其戰(zhàn)各逞道術(shù)，互有死傷，而截教終敗。于是以紂王自焚，周武入殷，子牙歸國封神，武王分封列國終”（魯迅《中國小說史略》）。書中通過對(duì)商周戰(zhàn)爭(zhēng)起因及武王伐紂過程的描寫，鞭笞了商紂王等的淫亂暴虐，借古諷今，曲折地反映了明末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，肯定了周武王“吊民伐罪”的正義之舉。它以神話的形式，還反映了幾千年來人民對(duì)于征服自然的美好愿望。    《封神演義》中有一些思想與觀念，在今天來看也都十分珍貴。例如：書中提出的天下者“乃天下人之天下”；“君使臣以禮”臣才“事君以忠”，否則可以“棄之而去”，“君不正則臣投外國”等觀點(diǎn)。在姜子牙歷數(shù)紂王十大罪惡中，有“信者人之大本，又為天子號(hào)召四方者也，不得以一字增損”，“法者非一己之私，刑者乃持平之用，未有過用之者也”，“天地之生財(cái)有數(shù)，豈得妄用奢靡，窮財(cái)之力，擁為己有，竭民之生”等內(nèi)容。當(dāng)武王離別朝歌時(shí)，武王寬慰百姓們說：“今朝歌朕已命二叔監(jiān)守，如朕一般，必不令爾等失所也。爾等當(dāng)奉公守法，自然安業(yè)，又何必朕在此，方能安阜也？”同時(shí)，殷殷囑咐與誡勉留守朝歌的兩個(gè)弟弟：“民乃國之根本，爾不可輕虐下民，當(dāng)視之如子。若不能體意，有虐下民，朕自有國法在，必不能為親者諱也。二弟共勉之！”    從文學(xué)欣賞的角度，這部小說存在著言文夾雜、顛倒重迭、詩詞曲賦欠佳的毛糙與不足。然而，寫人物的特異本領(lǐng)，神仙間的斗法，想象瑰麗奇特，在人物塑造上有可取之處的。全書共寫二百五十余個(gè)人物，其中形象較生動(dòng)者有姜尚、紂王、哪吒、妲己、土行孫、申公豹等近三十個(gè)。    《封神演義》現(xiàn)存最早版本為明萬歷間舒載陽刊本，其卷二題“鐘山逸叟許仲琳編輯”。許仲琳其人，有記載說他是南直隸應(yīng)天府人，嘉靖年間在世，其他不詳。除舒本外，尚有聚德堂、書業(yè)堂、蔚文堂、經(jīng)元堂、聚盛堂、善成堂、百宋齋、鑄記書局等版本。本次?？币郧蹇趟难┨糜喺緸榈妆荆瑓⒄丈鲜鲋T本進(jìn)行點(diǎn)校，擇善而從，改正了一些錯(cuò)漏衍文；標(biāo)點(diǎn)分段均不沿襲流行版本。暫署“許仲琳編”。如有不當(dāng)處，歡迎讀者批評(píng)指教。    如政范文    2011年3月

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)似志在演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過假商周之急，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有鼎足視之者也?！斞? 《封神演義》中的敘述，頗有很大膽的地方，如哪吒的逼父、楊戩的反殷，都是舊禮教所不能容忍的，而許氏則言之津津?！嵳耔I  《封神演義》一方面假借歷史事件，托古諷今，曲折地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)；另一方面通過神魔斗法的描寫，宣揚(yáng)了宿命論和“三教合一”的思想?！袊骷揖W(wǎng)

編輯推薦

《封神演義》兼具了《西游記》的趣味性和想象力、《三國演義》的歷史厚度和曲折情節(jié)、《紅樓夢(mèng)》的情感色彩和《水滸傳》的英雄氣概，的確是神魔小說中一部不可多得的上乘佳作。

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