丹道今詮

前言

　　一、關(guān)于作者與成書 黃元吉，名裳，字元吉，為清代著名養(yǎng)生學(xué)家、傳統(tǒng)內(nèi)丹功宗師，其 生平不詳。黃氏系江西豐城人，乃博學(xué)鴻儒，深究經(jīng)史，兼精佛乘，曾遍 游名山勝地，卒獲異人傳授道門心法真訣，終而人道。據(jù)編輯《樂育堂語 錄》的弟子原序中記載：“先生自豐城應(yīng)運(yùn)而來，設(shè)帳于茲十有余載，每 于注《醒心經(jīng)》、《求心經(jīng)》、《道德經(jīng)》之余，輒與及門講究性命雙修 之理、天人一貫之原，無一不闡發(fā)盡致?！倍堯v劍跋中稱“是書成于道 咸年間”，由此可知j清道光、咸豐年間，黃元吉自江西豐城至四川“樂育 堂”講學(xué)，于四川自貢、富順、榮縣等地，設(shè)館授徒十余載，朝夕講解老 子《道德經(jīng)》，并傳授道門真法，門人眾多，法席隆盛。黃元吉親撰《道 德經(jīng)注釋》一書，門人又將其講道語錄集成《樂育堂語錄》，流傳于世。 《樂育堂語錄》系黃元吉于清道、咸年間講學(xué)四川樂育堂時(shí)所授道門 心法，由其門弟子記錄整理而成，為流傳于世的丹道巨著。據(jù)黃元吉《道 德經(jīng)講義》“自序”，《講義》一書刊于清光緒十年(1884），則《樂育堂 語錄》可推知其整理刊行的年代應(yīng)為道咸之交至光緒年間。 據(jù)《樂育堂語錄》“原跋”記述，黃元吉先生是元代人，并言《張三 豐集》中列舉師承中有黃元吉之名。又稱黃元吉遁形隱跡，直到清朝道咸 之年“猶聚徒講學(xué)”，言黃元吉“歷時(shí)幾歷千載”。以此說，黃元吉在世 之壽幾近千歲。然查《三豐全書》，其“隱鑒”中僅有王原吉、沈元吉之 名，其事跡均與黃元吉不符，全書他處亦未見提及黃元吉?！稑酚谜Z錄 》“原跋”所記或系訛傳，但此書著成于道咸至光緒年間，黃元吉當(dāng)為清 時(shí)人。 元代凈明道第三代宗師亦名黃元吉(1271～1325），字希文，號(hào)中黃子 ，江西豐城人，編有《凈明忠孝全書》。則此黃元吉與《樂育堂語錄》的 作者黃元吉，姓名籍貫都相同，這也是一大奇案，難怪一般人容易將他們 混淆。加上清代的黃元吉生平無記載，神龍見首不見尾，從神仙長(zhǎng)生不老 的角度上說，修道的人容易聯(lián)想他們可能實(shí)際上就是一個(gè)人，仙家成就金 液大還丹，留形住世歷千年之久，在神仙的意義上說也并非難事?；蛘呖?以附會(huì)說，清之黃元吉為元之黃元吉之“再來人”。當(dāng)然，這都是超出我 們一般人的認(rèn)識(shí)范圍的，是真是假，方外方內(nèi)之人可有自己的看法。從學(xué) 術(shù)的立場(chǎng)上說，則凡無有確切證據(jù)的事，都要存疑。任繼愈主編《中國(guó)道 教史》稱“《樂育堂語錄》，托名元黃元吉說，實(shí)則成書于道咸間”，則 似乎認(rèn)為清代無黃元吉其人，《樂育堂語錄》乃為清人托名元黃元吉所說 。按《樂育堂語錄》、《道德經(jīng)講義》中并未提及元代凈明道之黃元吉， 且其所述丹道思想與元黃元吉思想不類，托名之說恐非實(shí)情。實(shí)際上歷史 上名為黃元吉者有多人，這與《易》有“黃裳元吉”之語有關(guān)，因而元代 凈明道之黃元吉與清代內(nèi)丹宗師黃元吉并非一人。 《樂育堂語錄》成都二仙庵刻版原為五卷，鎮(zhèn)江道德分社版則為四卷 ，少后一卷。泰國(guó)贊化宮、復(fù)圓堂版亦均為四卷。香港正德公司版將最后 一卷合刊于四卷末，成五卷本，其所據(jù)何版未敘明?？赡艽藭瓰樗木恚?書成后黃元吉續(xù)看講錄，又錄成一卷，后補(bǔ)入四卷本成五卷本。此書后經(jīng) 多次重印，有上海古籍出版社五卷本、《道藏精華》第六集之五、北京天 華館四卷本(并收入《藏外道書》第25冊(cè)）等。以上諸版本以北京天華館所 印四卷本成書較晚(1934），?？陛^為完善，字句錯(cuò)誤最少。今人蔣門馬先 生《道德經(jīng)講義·樂育堂語錄》(北京：宗教文化出版社，2003年9月版）校 注的《樂育堂語錄》是現(xiàn)代人整理的最新的版本，也應(yīng)是點(diǎn)校較完善的版 本。 二、《樂育堂語錄》的丹道思想及其特色 學(xué)術(shù)界一般將李道純之《中和集》、尹真人高弟之《性命圭旨》和黃 元吉之《樂育堂語錄》歸為內(nèi)丹學(xué)中派的典籍，中派由李道純以“中”字 概括三教心法而得名，其實(shí)在《樂育堂語錄》中“中”字并不完全能概括 其丹法之要。將黃先生的《語錄》(以下依行文需要，《樂育堂語錄》或簡(jiǎn) 稱《語錄》）歸于中派，乃為一傳統(tǒng)說法，其實(shí)《語錄》應(yīng)屬各派內(nèi)丹學(xué)之 綜合集成之作品，相當(dāng)于一部?jī)?nèi)丹學(xué)的綜論。又，中派并不是嚴(yán)格意義上 的“宗派”，其中也不一定有前后相繼的師承關(guān)系，其實(shí)是一個(gè)“學(xué)派” 的概念。嚴(yán)格說來，丹道的派別很多是屬于個(gè)人化的宗教，他們只是修煉 丹道以成神仙，功成之后再傳授有緣的弟子，有的有自己松散的組織，有 的就只是隱傳而已，與官方的或正統(tǒng)的組織化宗教有所不同。丹道思想的 流派與正統(tǒng)道教教會(huì)、官方組織是不同的，丹道思想的分派更多地是作為 道教一個(gè)修道思想的學(xué)派而存在的，這是我們首先要加以交代的。 綜觀各種講丹道的經(jīng)典，我們可以將它們分為三種類型：一是通靈型 丹經(jīng)，是由扶乩、降神等特異狀態(tài)下所出的經(jīng)典，皆是各類神仙降筆，問 附玄理，偶有真知，但邏輯上常常有點(diǎn)紛亂，可說是雜而多端。二是學(xué)者 型丹經(jīng)，是由道教學(xué)者、論師所創(chuàng)作出來的各類丹經(jīng)及注疏，其文思理一 貫，理論上較系統(tǒng)，但多思辨玄談與名詞術(shù)語，有時(shí)屬于紙上談兵，不切 實(shí)用。三是悟道型丹經(jīng)，是得道高真著述或由講道記錄所成的作品，其文 義理深微，前后一貫，語語自心中流出，可為修道者之指南，最具理論與 實(shí)踐價(jià)值，《樂育堂語錄》就是屬于上述第三類的丹經(jīng)。 像《樂育堂語錄》這樣兼?zhèn)渫ㄋ滓锥c高深義理之道教作品，殊不多 見?！稑酚谜Z錄》的丹法，從理論特點(diǎn)上說是性命雙全，理法并重；從 所被根機(jī)上說是頓漸相資，普被三根；從語言風(fēng)格上說是親切詳明，出語 警策；從講道宗趣上說是三教貫通，直指大道。 內(nèi)丹學(xué)南宗從命至性，其中丹禪之融通尚分成二段，較詳于命功，但 其文多詩歌吟頌，不易了解。內(nèi)丹學(xué)北宗由性攝命，偏重于性功而命功較 略，禪之色彩濃厚而不顯丹家本色。而黃之《語錄》丹禪完全融合成有機(jī) 的內(nèi)在的系統(tǒng)，性功了悟與命功丹法俱詳并重，雖融通儒佛而不失丹道本 色，是站在道教立場(chǎng)而融通三教的代表作，真正形成”性命雙修”的系統(tǒng) 偉構(gòu)?！墩Z錄》中既有系統(tǒng)的丹道理論，又有切實(shí)詳明的丹道功夫與火候 的描述，理論和實(shí)踐完全統(tǒng)一，這也是其難能可貴的地方。僅有系統(tǒng)理論 而無具體的實(shí)踐功夫，則其理論是空的；僅有實(shí)踐功法而無系統(tǒng)理論，則 其實(shí)踐是盲的?！墩Z錄》是黃先生講述自己的切身體悟，不尚空談，但同 時(shí)又升華到理論的高度，義理系統(tǒng)精當(dāng)，這樣的作品，當(dāng)然就是內(nèi)丹學(xué)文 獻(xiàn)中的精品了。 丹道修煉有一個(gè)由淺人深的系統(tǒng)的修道過程，對(duì)于不同根器的弟子， 對(duì)于修道到不同階段的修道者，相應(yīng)地他們所需要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐方法 也都是有所不同的：由于《語錄》是針對(duì)不同的弟子和不同的修道階段應(yīng) 機(jī)所作的開示，因而其內(nèi)容非常豐富，包含了從下根到上根、初級(jí)到高級(jí) 等各種不同的人不同的階段所需要的丹法，能夠適應(yīng)不同人的需要，因而 可以說是普被三根的、適于廣傳的內(nèi)丹心法。當(dāng)然，這也造成閱讀《語錄 》時(shí)的一個(gè)困難，因?yàn)榇藭⒎屈S先生自己親著的書，而是隨機(jī)講授、應(yīng) 機(jī)說法的記錄，雖然全書蘊(yùn)含了系統(tǒng)的理論與方法，但內(nèi)容的前后排列卻 并不是由低到高系統(tǒng)組織的，有的內(nèi)容是重復(fù)的，需要讀者認(rèn)真反復(fù)鉆研 ，從中找出一貫的系統(tǒng)來，并尋找到適合自己當(dāng)前需要的口訣與心法。 一般內(nèi)丹學(xué)作品多隱語譬詞，殊難了解其真義，而此書對(duì)內(nèi)丹學(xué)的重 要名詞術(shù)語都有直接、根源性的指示，通俗易懂但又深微精當(dāng)。因?yàn)槭侵v 道的記錄，所以語言都是親切詳明的，句句指歸大道。這在當(dāng)時(shí)是完全口 語化的文本，但到今天有些也難于理解了，與現(xiàn)代的白話文還是有差距， 可以說是比較淺近的文言文體。其中有很多的名詞概念，雖然黃先生已經(jīng) 用當(dāng)時(shí)的淺白的語言加以解釋了，然而到現(xiàn)在也還需要進(jìn)一步地用現(xiàn)代語 言進(jìn)行詮釋。 內(nèi)丹學(xué)東西兩派都重男女陰陽雙修的丹法，其法難行而易生流弊，《 語錄》的丹法清靜純正，既有詳細(xì)的下手功夫和中間過程，又指歸大道， 人于無為道體，下學(xué)上達(dá)之理法俱備，可以適于普傳廣授，為丹道之正宗 。《語錄》以丹道為中心，同時(shí)貫通儒釋，隨手引用儒釋兩家的經(jīng)典加以 解釋丹道的義理，體現(xiàn)了黃先生貫通三教、直指大道的講道宗趣。 從理論特色上言，《語錄》之于道教內(nèi)丹學(xué)，猶《六祖壇經(jīng)》之于佛 教禪宗。然而在實(shí)際影響方面，《壇經(jīng)》為佛門顯學(xué)，而《語錄》則沒有 取得應(yīng)有的影響，實(shí)為可惜。這可能是因?yàn)辄S氏并未建立宗派傳法系統(tǒng)， 沒有得大成就的后繼者來光大其學(xué)。現(xiàn)在是我們重新發(fā)掘其重要意義的時(shí) 候了。 根據(jù)《樂育堂語錄》的上述特點(diǎn)，我們可以看出研究《樂育堂語錄》 的重要意義： (一）《樂育堂語錄》可視為一部?jī)?nèi)丹學(xué)的概論，是傳統(tǒng)各宗各派內(nèi)丹 學(xué)成果的融會(huì)貫通，通過對(duì)《語錄》的研究可以系統(tǒng)總結(jié)道教內(nèi)丹學(xué)的理 論成果和實(shí)踐意義。這對(duì)于道教思想史、中國(guó)思想史的研究都有很高的價(jià) 值。 (二）明清以來三教融合成為中國(guó)思想史的一大特征，其中有儒家立場(chǎng) 的三教融合、佛家立場(chǎng)的三教融合和道家立場(chǎng)的三教融合三種類型?！稑?育堂語錄》雖為道籍，但可視為三教真?zhèn)鞯囊洹Ｍㄟ^對(duì)《語錄》的研究 ，可以了解以道教立場(chǎng)融通三教的代表性成果，從而加深了解中國(guó)思想史 上的三教融合特征的一大類型。 (三）《語錄》對(duì)現(xiàn)代人的身心修養(yǎng)和探索人體生命的奧秘仍具有現(xiàn)代 意義，從現(xiàn)代哲學(xué)、宗教學(xué)、精神分析學(xué)、超個(gè)人心理學(xué)和人體科學(xué)等多 學(xué)科的角度，重新詮釋其理論意義及實(shí)踐價(jià)值，乃是一富有生命力的研究 方向。 這樣一部重要的道經(jīng)，前道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳攖寧先生非?？粗兀笧檠?究道教之必讀丹經(jīng)，曾經(jīng)構(gòu)想依據(jù)《樂育堂語錄》撰寫一部《口訣鉤玄錄 》，雖然只完成了初集，但可想見他對(duì)此書的重視。但到目前為止，國(guó)內(nèi) 外尚沒有對(duì)這部道經(jīng)作系統(tǒng)的專門的研究，殊為遺憾。本書將全面整理《 樂育堂語錄》的丹道思想，對(duì)《樂育堂語錄》進(jìn)行分章注釋和研析，這將 是道教基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究中一項(xiàng)具有重要學(xué)術(shù)意義的開拓性的研究工作 。 三、撰稿說明 本書以《樂育堂語錄》原文中的每一大段為單元，每一大段作為一章 ，每卷分章從“一”開始，以大寫數(shù)字標(biāo)序。每章依“本文、章旨、注釋 、研析”等四項(xiàng)為序進(jìn)行注解工作，其中有關(guān)作者、成書、思想特色等概 述性內(nèi)容則在全書“前言”部分作統(tǒng)一的說明。章旨則概括大意，注釋則 解釋專有名詞或難解術(shù)語，研析則申述奧義，附論己見。 因?yàn)楸緯捏w例是注釋與研析分開，注釋部分主要就是對(duì)《樂育堂語 錄》作文字解釋的工作，只是幫助讀者閱讀原文，減少文字障礙，盡量少 摻入作者自己的見解，而研析部分則是作者對(duì)原文的疏通與闡釋，較多作 者的理解，是對(duì)原文的進(jìn)一步總結(jié)、引申和深化，包含了作者多年研究?jī)?nèi) 丹學(xué)的心得，但不敢說盡合原意，僅提供一種理解的思路供讀者參考。 本書注解皆以簡(jiǎn)便明晰為主，兼顧專業(yè)讀者和一般大眾的閱讀需要， 既有專業(yè)化的注釋和學(xué)術(shù)性的問題討論，也有一般性的名詞解釋與疑難問 題的說明，一切皆以幫助讀者閱讀理解原典為宗旨。對(duì)書中引用的典故， 則盡量在注釋中給出原典，以供讀者查閱經(jīng)典的原文?！稑酚谜Z錄》雖 然已經(jīng)包含了系統(tǒng)的丹道理論，但其表達(dá)的形式并不是系統(tǒng)的理論建構(gòu)， 而是講道的語錄，為適應(yīng)不同層次聽眾的需要，語錄前后多有重復(fù)之處。 所以在前面的注釋中盡量詳盡一點(diǎn)，對(duì)首次出現(xiàn)的丹道術(shù)語和重點(diǎn)難點(diǎn)都 加以注釋，但后面重復(fù)性的內(nèi)容，除非確有必要，不再作重復(fù)性注釋。當(dāng) 然，同一個(gè)概念在前后不同的語境中意義不盡相同，故有時(shí)需根據(jù)不同的 上下文作相應(yīng)的解釋。 又原文每大段不再細(xì)分小段，以保持原文的分段結(jié)構(gòu)。每章原文無標(biāo) 題，為醒目起見，本書依其中心思想加以標(biāo)題，一般以四字為題，都是盡 量采用原文中現(xiàn)成的語匯。本書以北京天華館四卷本為底本，參考蔣先生 的最新校注本，對(duì)四卷本《樂育堂語錄》進(jìn)行分章注釋和研析。蔣校本基 本上解決了《樂育堂語錄》的點(diǎn)校問題，本書在此基礎(chǔ)上修訂了少量的錯(cuò) 誤，因重點(diǎn)在注解和評(píng)析，故原文之校勘非是此書之重點(diǎn)，只根據(jù)已有各 版本擇善而從，除非有特別意義的文本?？奔幼?biāo)明外，一律不作校點(diǎn)說 明。本書的分段和標(biāo)題，則參考各本而最后由自己綜合裁定。又，天華館 本原有少量眉批，但無關(guān)大旨，其意義不大，本書一律不加錄入，讀者如 有興趣，可于其他諸本中參閱之。另外孔德先生曾內(nèi)部出版過一部《樂育 堂語錄注解》(十堰市氣功科學(xué)研究會(huì)編印，1995年），對(duì)四卷本《樂育堂 語錄》進(jìn)行過譯注，其譯與注混在一起，不是對(duì)原文的直譯，這使其譯文 較生動(dòng)詳盡，但也有不少誤解原文之處。 對(duì)經(jīng)典進(jìn)行注疏，本是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本寫作形式，一代 代的學(xué)者通過對(duì)原始經(jīng)典的不斷的注解，推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，既詮釋 了古人，也借以表達(dá)了注疏者自己的思想見解?，F(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究，已經(jīng)越 來越注重系統(tǒng)體系的建構(gòu)，而較少再作這種扎實(shí)的文獻(xiàn)整理的工作。對(duì)我 個(gè)人來說，對(duì)道教經(jīng)典進(jìn)行注疏式的研究，也是我的第一次嘗試，算是個(gè) 人對(duì)已有研究成果的一種新的突破。 本書通過對(duì)《樂育堂語錄》進(jìn)行全面的注釋與疏解，把文獻(xiàn)的整理與 思想的詮釋有機(jī)結(jié)合，一方面普及了內(nèi)丹學(xué)的基本知識(shí)，對(duì)丹道的基本理 論及其話語系統(tǒng)進(jìn)行了詳盡的注釋；另一方面通過對(duì)《語錄》的丹道思想 的闡釋，研究了《語錄》的內(nèi)丹學(xué)理論及其思想特色，并結(jié)合作者多年的 內(nèi)丹學(xué)研究心得，對(duì)《語錄》所涉及的內(nèi)丹學(xué)理論進(jìn)行富有現(xiàn)代意義的詮 釋。希望這種寫作方式，更能適應(yīng)廣大讀者的需要，也希望此書能夠推進(jìn) 道教內(nèi)丹學(xué)研究的繼續(xù)深入，并對(duì)現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)有所啟迪。 古籍整理是一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作，筆者雖然充分參考了已有的研究成果， 但大部分工作仍是自己從頭開始做，限于自己的學(xué)力，書中難免還會(huì)有曲 解古人的地方，不能充分傳達(dá)先賢的大道，這是筆者需要交代的，敬請(qǐng)讀 者諒解。只希望此書能引起讀者研究《樂育堂語錄》的興趣，由此進(jìn)一步 深入原典，直接探取原書中無盡的瑰寶。 戈國(guó)龍記于馨港莊園 2006年9月21日定稿 2007年9月5日復(fù)校

內(nèi)容概要

《樂育堂語錄》是一部非常重要的丹經(jīng)，它以深入淺出的語言，樸實(shí)說理，大暢玄風(fēng)，系統(tǒng)闡述了道教內(nèi)丹學(xué)的基本原理和實(shí)踐功法。其丹道思想可謂性命雙全，理法并重；頓漸相資，三根普被；貫通三教，直指大道?！兜さ澜裨彙獦酚谜Z錄注解》以作者多年研究道教內(nèi)丹學(xué)的學(xué)術(shù)功底與實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)《樂育堂語錄》進(jìn)行了深入細(xì)致、全面系統(tǒng)的注釋和疏解，把文獻(xiàn)的整理與思想的詮釋有機(jī)結(jié)合，既普及了內(nèi)丹學(xué)的基本知識(shí)，又闡發(fā)了道教內(nèi)丹學(xué)的理論特色與微言大義；既對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)的學(xué)術(shù)研究具有重要的學(xué)術(shù)意義，也是一般讀者深入內(nèi)丹學(xué)堂奧的最佳入門讀物，對(duì)現(xiàn)代人的身心修養(yǎng)具有重要的參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

戈國(guó)龍，道號(hào)云山風(fēng)，1971年2月生干江西臨川。南京大學(xué)理學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教學(xué)博士后，已出版《道教內(nèi)丹學(xué)探微》、《道教內(nèi)丹學(xué)溯源》等著作，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。作者電子信箱：geguolong@sina．com

書籍目錄

黃元吉先生語錄序果圓序柳云亭序樂育堂語錄卷一  立定腳根章第一  陽生之道章第二  無上因緣章第三  先天水火章第四  明心見性章第五  玄關(guān)一竅章第六  虛中得實(shí)章第七  一空所有章第八  太空之空章第九  進(jìn)火采藥章第十  真火凡火章第十一  耐心久坐章第十二  上上妙諦章第十三  積功累行章第十四  打掃心地章第十五  玄牝之門章第十六  真陽之動(dòng)章第十七  調(diào)其火候章第十八  采取烹煉章第十九  進(jìn)火退符章第二十  金丹始終章第二十一  先后二氣章第二十二  虛無之氣章第二十三  真靈之知章第二十四  性命雙修章第二十五  抽鉛添汞章第二十六  元精元神章第二十七  煉劍鑄鏡章第二十八  太極陰陽章第二十九樂育堂語錄卷二  一肩斯道章第一  心性空明章第二  煉心伏氣章第三  煉己事大章第四  有無之義章第五  元神為主章第六  用心行持章第七  真一之氣章第八  玄竅初開章第九  下手興工章第十  聽息胎息章第十一  主人常在章第十二  觀天之道章第十三  存神入聽章第十四  煉精化氣章第十五  真鉛真陽章第十六  兩重天地章第十七  自然之道章第十八  歸真返本章第十九  居塵出塵章第二十  神仙之道章第二十一  陽火陰符章第二十二  真覺真意章第二十三  一念之分章第二十四  真心真性章第二十五  真一之氣章第二十六  真空妙有章第二十七  吸舐撮閉章第二十八  坎離水火章第二十九  太極開基章第三十樂育堂語錄卷三  單傳直指章第一  虛實(shí)兼賅章第二  內(nèi)火外火章第三  一驚而醒章第四  火藥二物章第五  審慎行持章第六  元性本末章第七  真清藥物章第八  真正丹本章第九  道即太極章第十  周天工法章第十一  半邊學(xué)問章第十二  河車一法章第十三  本來現(xiàn)形章第十四  當(dāng)前了照章第十五  勿求速效章第十六  養(yǎng)心養(yǎng)氣章第十七  女子丹法章第十八  太極根源章第十九  止念之法章第二十  杳冥無朕章第二十一  仙凡所分章第二十二  性命動(dòng)靜章第二十三  返本還原章第二十四樂育堂語錄卷四  了性了命章第一  先天之精章第二  玄關(guān)多端章第三  一竅之妙章第四  本來面目章第五  主靜立極章第六  慧光慧劍章第七  天人相通章第八  勉強(qiáng)用工章第九  認(rèn)取正覺章第十  動(dòng)中修煉章第十一  自修其德章第十二  造端夫婦章第十三  完吾本性章第十四  覺照之心章第十五  世何足戀章第十六  說不如行章第十七  朝屯暮蒙章第十八  清真之樂章第十九  神仙大藥章第二十  致中致和章第二十一  元精化生章第二十二  成仙首務(wù)章第二十三  諸說詳解章第二十四  邵子詩解章第二十五重刊《樂育堂語錄》跋

章節(jié)摘錄

　　陽生之道章第二 諸子談及陽生之道，已非一端，總不外無思無慮而來。即如貞女烈婦 ，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，惟義是從， 設(shè)有禍起非常，愿捐軀以殉難。此真正陽生也，不然，何以百折不回若是 耶?由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義 舉，做到恰好至當(dāng)，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。只怕自家忽焉見 得，忽焉又為氣阻。又怕自家知道，因而趾高氣揚(yáng)，喜發(fā)于言，形動(dòng)于色 ，洋洋詡詡，不知自收自斂，視有如無，因被氣習(xí)牽引而散矣。又或讀書 誦詩，忽焉私欲盡去，一靈獨(dú)存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相 契天懷，忽然陽氣飛騰，真機(jī)勃發(fā)，此亦陽生之一道也。更于琴棋書畫， 漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優(yōu)游自得 、消遣忘情者，此皆陽生之象也?？傄粍?dòng)即覺，一覺即收，庶幾神無外 慕，氣有余妍，而丹藥不難于生長(zhǎng)，胎嬰何愁不壯旺?即或不至成仙，果能 持守不失，神常返干穴中，氣時(shí)歸于爐內(nèi)，久久真陽自發(fā)生矣。尤要知人 有陽則生，無陽則死。以此思之，縱自家鮮有功德，不能上大羅而參太虛 ，亦可邁俗延齡，為世間地仙人仙④焉。諸子從此悟得，方知陽即道，道 即虛無自然。子思子謂“道也者，不可須臾離也”，其即此收斂陽光、不 許一毫滲漏之說歟?諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今之真正元陽 無時(shí)無處而不有者示之。若以此教初學(xué)人，反使無路入門，將他本來色相 一片歡欣鼓舞之機(jī)亦窒塞焉。 【章旨】 此章透徹開示陽生的種種表現(xiàn)，使我們認(rèn)識(shí)陽生不僅是在練功時(shí)才特 有的現(xiàn)象，而是隨時(shí)隨地都有可能發(fā)生的，無論我們做什么，只要到達(dá)無 思無慮的境地，都屬于陽生現(xiàn)象，關(guān)鍵在于陽生時(shí)不要錯(cuò)過，要及時(shí)收斂 精神，因而修道的人隨時(shí)隨地都要警覺用功。 【注釋】 ①陽生：道家煉內(nèi)丹，是消陰成陽，陽生從命功方面是指陽氣發(fā)生， 從性功方面是指元神顯現(xiàn)，陽生之時(shí)是練功時(shí)要把握的火候關(guān)鍵。②一動(dòng) 即覺，一覺即收：陽生的時(shí)候要能立即覺察到，把精神收斂，不起雜念， 這樣方能陰消陽長(zhǎng)。 ③有陽則生，無陽則死：丹道中的陰陽有特殊的含 義，與一般哲理上的陰陽不同。從哲理上說，陰陽相互依存，陰陽不能獨(dú) 存，而丹道中的陰陽有其象征的意義，陰代表生命中導(dǎo)致死亡的消極力量 和無意識(shí)的成份，陽代表生命力，代表光明和有意識(shí)的成份。 ④地仙人 仙：神仙等級(jí)在不同道經(jīng)中有不同的分類，在《鐘呂傳道集》中仙分為五 等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。其中人仙不離于人，只可安樂延 年；地仙不離于地，煉形住世而得長(zhǎng)生不死。 【研析】 悟大道的人，要有迥異于常人的高遠(yuǎn)見識(shí)，凡事要做到透徹透頂才行 。比如說道家注重陽生時(shí)的火候，要及時(shí)采取，但一般修道者多認(rèn)為只有 在練功時(shí)到一定程度才會(huì)有陽生的現(xiàn)象，從而忽略了日常生活中的修行。 其實(shí)，真正的大道不離日常生活，只有隨時(shí)隨地用功，將整個(gè)生活融人修 道之中，才能修到高境界。不然，你專門打坐修道的時(shí)間有多少呢?道不遠(yuǎn) 人，我們本來就生活在道中，只是我們一味向外馳求，而沒有覺察到道的 顯現(xiàn)，而道的顯現(xiàn)就是陽生，也就是一種虛無自然、無思無慮的狀態(tài)。一 般人也都可能經(jīng)歷陽生的現(xiàn)象，但不能把握采取，為習(xí)氣所牽，當(dāng)面錯(cuò)過 ，實(shí)在可惜。這里黃仙師指示隨時(shí)隨地一直都有的真正的陽生現(xiàn)象，這是 從道的高度來理解陽生的現(xiàn)象，就是要我們?cè)谏钪须S時(shí)體認(rèn)，及時(shí)返照 ，使神不外馳，真氣內(nèi)充，事事合道自然，如是成仙有望了。 P10-11

編輯推薦

　　《樂育堂語錄》是一部非常重要的丹經(jīng)，《丹道今詮：樂育堂語錄注解》更是以深入淺出的語言，樸實(shí)說理，大暢玄風(fēng)，系統(tǒng)闡述了道教內(nèi)丹學(xué)的基本原理和實(shí)踐功法。其丹道思想可謂性命雙全，理法并重；頓漸相資，三根普被。

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