蘇格拉底的申辯

內(nèi)容概要

公元前399年，一個叫莫勒圖斯的年輕人在雅典狀告哲學家蘇格拉底，說他不信城邦諸神，引進新的精靈之事，敗壞青年。于是，蘇格拉底被傳訊，在500人組成的陪審團面前作了著名的申辯。但申辯并沒有挽救蘇格拉底的性命。他最后被判處死刑．蘇格拉底之死和耶穌之死，為西方文明打下了兩個基本色調(diào)。而蘇格拉底之死之所以成為西方哲學史上的核心事件，首先要歸功于柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》。    研究柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》，除了是一門古典學問，蘇格拉底問題還具有更普世的思想意義。《申辯》中的蘇格拉底和《福音書》中的耶穌一樣，早已化為了一種思想符號。雖然這個思想符號有著很獨特的故事性。我們的目的并不是恢復歷史上的蘇格拉底，而是嘗試理解這個思想符號中的哲學內(nèi)涵。正如西方人自覺地用古典思想來理解現(xiàn)實處境，我們也可以借助西儒的經(jīng)典思考，逐漸回歸中國自身的問題。

作者簡介

也譯為帕拉圖　　拼音：Bó lā tú　　英譯：Plato 　　希臘語：Πλ?των 　　(約公元前427年－前347年）　　古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家?！　　竞喗椤俊　∶值挠蓙恚喊乩瓐D原名阿里斯托勒斯，卻又何以改稱“柏拉圖”？溯其源，阿里斯托勒斯自幼身體強壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今?！　“乩瓐D出身于雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回[1]雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》（The Republic）和《法律篇》中。 　　柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，并將它作為其教學理論的哲學基礎(chǔ)。 　　柏拉圖認為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。教學目的是為了恢復人的固有知識。教學過程即是"回憶"理念的過程。在教學中，柏拉圖重視對普遍、一般的認識，特別重視學生思維能力的培養(yǎng)，認為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時他又認為學生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認感覺在認識中的刺激作用。他特別強調(diào)早期教育和環(huán)境對兒童的作用。認為在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識。就此而言，柏拉圖的教學認識是一種先驗論。 　　柏拉圖的教學體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學生的心理特點為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目。0一3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3一6歲的兒童在游樂場內(nèi)進行故事、游戲、唱歌等活動。6歲以后，兒童進入初等學校接受初級課程。在教學內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌，同時還十分重視體操等體育訓練項目。17一20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學習文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂。20一30歲，經(jīng)過嚴格挑選，進行10年科學教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學習"四科"，懂得自然科學間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過進一步挑選，學習5年，主要研究哲學等。至此，形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的教學體系。 　　根據(jù)其教學目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的‘三藝’及斯巴達的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學實踐經(jīng)驗，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂），其后便成了古希臘課程體系的主干和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。 　　柏拉圖認為，每門學科均有其獨特的功能，凡有所學，皆會促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對于未來的哲學家來講，前面所述的各門學科都是學習辯證法必不可少的知識準備。文法和修辭是研究哲學的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學習音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發(fā)展。 　　就教學方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發(fā)的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。 　　理性的訓練是柏拉圖教學思想的主要特色。在教學過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學生的思維能力為最終目標的。在《理想國》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學生心思凝聚，學思結(jié)合，從一個理念到達另一個理念，并最終歸給為理念。教師要善于點悟、啟發(fā)、誘導學生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。 這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙?！　“乩瓐D的教學思想幾乎涉及到教學領(lǐng)域中的所有重要方法。他第一個確定了心理學的基本劃分，并使之與教學密切聯(lián)系起來。他繼承并發(fā)展了斯巴達的依據(jù)年齡特征劃分教學階段的教學理論，在教學的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學中發(fā)展學生的思維能力，強調(diào)探討事物的本質(zhì)，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。 　　但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學過程，反映了其對掌握知識理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使感覺和理性之間對立起來的思想，以致成了中世紀經(jīng)院派教條主義教學方法的理論基礎(chǔ)。

書籍目錄

引言  一 蘇格拉底的審判  二 柏拉圖的《申辯》  三 《申辯》中的幾個主題  四 《申辯》從古典到中世紀  五 《申辯》在現(xiàn)代歐洲的復興  六 現(xiàn)代《申辯》研究中的三個問題  七 《申辯》與現(xiàn)代哲學  八 西方當代《申辯》研究的版本情況  九 中國學界對《申辯》的翻譯與研究  十 本書的翻譯與義疏  十一 縮寫對照表蘇格拉底的申辯(譯注)生的根據(jù)與死的理由：《蘇格拉底的申辯》義疏  一 真理與修辭(17a1-18a6)  二 案情真相(18a7-19a7)  三 哲學生活的根據(jù)：針對第一撥控告者的辯護(19a8-24b2)    1.智者之知(19a8-20e3)    2.無知之知(20c4-23c1)    3.誣蔑的形成(23c2-24b2)  四 在哲學與政治之間：針對第二撥控告者的辯護(24b3-28a1)    1.訴狀(24b3-c9)    2.敗壞青年(24c9-26a7)    3.不敬之罪(25a8-28a1)  五 為哲學而死的理由(28a2-31c3)    1.蘇格拉底與阿基琉斯(28a2-29b9)    2.美好生活與死亡(29b9-31c3)    3.哲學作為政治(31c4-34b5)    4.愛智者的榮耀(34b6-35e8)  六 懲罰與榮耀(35e1-38b9)  七 臨別告白(38c1-42a5)主要參考文獻

章節(jié)摘錄

三 《申辯》中的幾個主題柏拉圖的《申辯》由三次演說組成，即正式的申辯辭、提出刑罰的演說、判死刑之后的演說。有些研究者徑直按照這三部分劃分結(jié)構(gòu)，但很多研究者更喜歡按照主題和內(nèi)容劃分。我們在翻譯和義疏中，將會基于這三次演說的基本結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)主題闡釋。對于更詳細的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，及其含義，讀者應(yīng)該在全文的翻譯和后面的義疏中來體會。我們在此先勾勒出一個大體的輪廓，使讀者在閱讀《申辯》的詮釋與研究史時不至于摸不清線索。由于《申辯》是蘇格拉底針對莫勒圖斯等人的控訴所做的辯護，其中的一個核心主題，就是蘇格拉底的哲學活動與城邦政治之間的關(guān)系。在“義疏”中，我們會把這個問題總結(jié)為哲學與政治的沖突。無論哲學還是政治，在當時雅典文明的語境下，其目的都是為了美好的生活。蘇格拉底的哲學是對美好生活的思考，政治是對美好生活的現(xiàn)實追求。但因為哲學和政治各有各的邏輯，兩種對美好生活的追求就會非常不同。而在歷代對《申辯》的詮釋中，人們對這對矛盾的理解也不盡相同。比如，我們會看到，羅馬的道德楷模老加圖站在政治秩序和道德風尚的角度，就認為蘇格拉底的哲學是對政治秩序的一種破壞。作為羅馬歷史中備受尊重的人物，老加圖竟然對蘇格拉底提出這樣的控訴，這至少提示我們，莫勒圖斯等人對蘇格拉底的控訴并不是簡單的意氣之爭或泄私憤，而是體現(xiàn)了一種更嚴肅的對立與沖突。再比如，當自由民主逐漸成為現(xiàn)代文明的一種意識形態(tài)之后，有些人也會批評蘇格拉底對民主制的反對。這一控訴無疑繼承了伯利克拉底的批評。當然，反過來也會有人認為，蘇格拉底面對政治的不屈服，表明了一種高貴的人格和對暴政的蔑視，甚至是現(xiàn)代的公民不服從傳統(tǒng)的先驅(qū)?！?/pre>








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