蘇格拉底的申辯

內(nèi)容概要

公元前399年，一個(gè)叫莫勒?qǐng)D斯的年輕人在雅典狀告哲學(xué)家蘇格拉底，說他不信城邦諸神，引進(jìn)新的精靈之事，敗壞青年。于是，蘇格拉底被傳訊，在500人組成的陪審團(tuán)面前作了著名的申辯。但申辯并沒有挽救蘇格拉底的性命。他最后被判處死刑．蘇格拉底之死和耶穌之死，為西方文明打下了兩個(gè)基本色調(diào)。而蘇格拉底之死之所以成為西方哲學(xué)史上的核心事件，首先要?dú)w功于柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》。    研究柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》，除了是一門古典學(xué)問，蘇格拉底問題還具有更普世的思想意義?！渡贽q》中的蘇格拉底和《福音書》中的耶穌一樣，早已化為了一種思想符號(hào)。雖然這個(gè)思想符號(hào)有著很獨(dú)特的故事性。我們的目的并不是恢復(fù)歷史上的蘇格拉底，而是嘗試?yán)斫膺@個(gè)思想符號(hào)中的哲學(xué)內(nèi)涵。正如西方人自覺地用古典思想來理解現(xiàn)實(shí)處境，我們也可以借助西儒的經(jīng)典思考，逐漸回歸中國自身的問題。

作者簡介

也譯為帕拉圖　　拼音：Bó lā tú　　英譯：Plato 　　希臘語：Πλ?των 　　(約公元前427年－前347年）　　古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家?！　　竞喗椤俊　∶值挠蓙恚喊乩瓐D原名阿里斯托勒斯，卻又何以改稱“柏拉圖”？溯其源，阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今?！　“乩瓐D出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回[1]雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》（The Republic）和《法律篇》中。 　　柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。 　　柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過程即是"回憶"理念的過程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響，教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論。 　　柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。0一3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3一6歲的兒童在游樂場內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17一20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂。20一30歲，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)"四科"，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。 　　根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的‘三藝’及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。 　　柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會(huì)促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對(duì)于未來的哲學(xué)家來講，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。 　　就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識(shí)的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。 　　理性的訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在《理想國》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸給為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開茅塞”，喜獲“理性之樂”。 這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙?！　“乩瓐D的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法。他第一個(gè)確定了心理學(xué)的基本劃分，并使之與教學(xué)密切聯(lián)系起來。他繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)的依據(jù)年齡特征劃分教學(xué)階段的教學(xué)理論，在教學(xué)的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗(yàn)，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì)，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。 　　但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過程，反映了其對(duì)掌握知識(shí)理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對(duì)化、孤立化，使感覺和理性之間對(duì)立起來的思想，以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)。

書籍目錄

引言  一 蘇格拉底的審判  二 柏拉圖的《申辯》  三 《申辯》中的幾個(gè)主題  四 《申辯》從古典到中世紀(jì)  五 《申辯》在現(xiàn)代歐洲的復(fù)興  六 現(xiàn)代《申辯》研究中的三個(gè)問題  七 《申辯》與現(xiàn)代哲學(xué)  八 西方當(dāng)代《申辯》研究的版本情況  九 中國學(xué)界對(duì)《申辯》的翻譯與研究  十 本書的翻譯與義疏  十一 縮寫對(duì)照表蘇格拉底的申辯(譯注)生的根據(jù)與死的理由：《蘇格拉底的申辯》義疏  一 真理與修辭(17a1-18a6)  二 案情真相(18a7-19a7)  三 哲學(xué)生活的根據(jù)：針對(duì)第一撥控告者的辯護(hù)(19a8-24b2)    1.智者之知(19a8-20e3)    2.無知之知(20c4-23c1)    3.誣蔑的形成(23c2-24b2)  四 在哲學(xué)與政治之間：針對(duì)第二撥控告者的辯護(hù)(24b3-28a1)    1.訴狀(24b3-c9)    2.敗壞青年(24c9-26a7)    3.不敬之罪(25a8-28a1)  五 為哲學(xué)而死的理由(28a2-31c3)    1.蘇格拉底與阿基琉斯(28a2-29b9)    2.美好生活與死亡(29b9-31c3)    3.哲學(xué)作為政治(31c4-34b5)    4.愛智者的榮耀(34b6-35e8)  六 懲罰與榮耀(35e1-38b9)  七 臨別告白(38c1-42a5)主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

三 《申辯》中的幾個(gè)主題柏拉圖的《申辯》由三次演說組成，即正式的申辯辭、提出刑罰的演說、判死刑之后的演說。有些研究者徑直按照這三部分劃分結(jié)構(gòu)，但很多研究者更喜歡按照主題和內(nèi)容劃分。我們?cè)诜g和義疏中，將會(huì)基于這三次演說的基本結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)主題闡釋。對(duì)于更詳細(xì)的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，及其含義，讀者應(yīng)該在全文的翻譯和后面的義疏中來體會(huì)。我們?cè)诖讼裙蠢粘鲆粋€(gè)大體的輪廓，使讀者在閱讀《申辯》的詮釋與研究史時(shí)不至于摸不清線索。由于《申辯》是蘇格拉底針對(duì)莫勒?qǐng)D斯等人的控訴所做的辯護(hù)，其中的一個(gè)核心主題，就是蘇格拉底的哲學(xué)活動(dòng)與城邦政治之間的關(guān)系。在“義疏”中，我們會(huì)把這個(gè)問題總結(jié)為哲學(xué)與政治的沖突。無論哲學(xué)還是政治，在當(dāng)時(shí)雅典文明的語境下，其目的都是為了美好的生活。蘇格拉底的哲學(xué)是對(duì)美好生活的思考，政治是對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)追求。但因?yàn)檎軐W(xué)和政治各有各的邏輯，兩種對(duì)美好生活的追求就會(huì)非常不同。而在歷代對(duì)《申辯》的詮釋中，人們對(duì)這對(duì)矛盾的理解也不盡相同。比如，我們會(huì)看到，羅馬的道德楷模老加圖站在政治秩序和道德風(fēng)尚的角度，就認(rèn)為蘇格拉底的哲學(xué)是對(duì)政治秩序的一種破壞。作為羅馬歷史中備受尊重的人物，老加圖竟然對(duì)蘇格拉底提出這樣的控訴，這至少提示我們，莫勒?qǐng)D斯等人對(duì)蘇格拉底的控訴并不是簡單的意氣之爭或泄私憤，而是體現(xiàn)了一種更嚴(yán)肅的對(duì)立與沖突。再比如，當(dāng)自由民主逐漸成為現(xiàn)代文明的一種意識(shí)形態(tài)之后，有些人也會(huì)批評(píng)蘇格拉底對(duì)民主制的反對(duì)。這一控訴無疑繼承了伯利克拉底的批評(píng)。當(dāng)然，反過來也會(huì)有人認(rèn)為，蘇格拉底面對(duì)政治的不屈服，表明了一種高貴的人格和對(duì)暴政的蔑視，甚至是現(xiàn)代的公民不服從傳統(tǒng)的先驅(qū)?！?/pre>








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