海德格爾式的現(xiàn)代神學(xué)

內(nèi)容概要

　　翻譯西方學(xué)界詮釋西學(xué)經(jīng)典的論著，充分利用西方學(xué)界整理舊故的穩(wěn)妥成就，於庚續(xù)清末以來(lái)學(xué)界理解西方思想傳統(tǒng)的未盡之業(yè)意義重大。設(shè)計(jì)這套“西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”，旨在推進(jìn)學(xué)界對(duì)西方思想大傳統(tǒng)的深度理解。選題除顧及諸多亟待填補(bǔ)的研究空白（包括一些經(jīng)典著作的翻譯），尤其注重選擇思想大家和篤行純學(xué)的思想史家對(duì)經(jīng)典的解讀?！　”緯?shū)是該叢書(shū)之一《海德格爾式的現(xiàn)代神學(xué)》。

書(shū)籍目錄

編者前言布爾特曼 耶穌基督與神話學(xué)（李哲匯）利科 論布爾特曼（劉英凱譯）奧特 從神學(xué)與哲學(xué)相遇的背景看海德格爾思想的基本特征（孫周興譯）奧特 什么是系統(tǒng)神學(xué)?（陽(yáng)仁生 黃炎平譯）羅賓遜 后期海德格爾與奧特神學(xué)（陽(yáng)仁生譯）弗蘭茨 海德格爾之思與神學(xué)之當(dāng)前（孫周興譯）云格爾 與上帝相宜的緘默（林克譯）布里托 天主教神學(xué)對(duì)海德格爾思想的接納（譚立鑄譯）

章節(jié)摘錄

　　耶穌基督與神話學(xué)　　布爾特曼　　第一章　耶穌的預(yù)言與神話學(xué)問(wèn)題　　耶穌基督布道的中心是上帝國(guó)。19世紀(jì)的注經(jīng)學(xué)和神學(xué)都將上帝國(guó)理解為一種精神上的社團(tuán)，聯(lián)結(jié)其成員的紐帶就是他們都服從支配他們個(gè)人意志的上帝的意志?；谶@樣的一種誠(chéng)服，他們尋求擴(kuò)大上帝在世間的領(lǐng)域。據(jù)說(shuō)，他們將上帝之國(guó)建構(gòu)成一個(gè)羈留于世界之中的精神王國(guó)，在這個(gè)世界上它富于活力，影響深遠(yuǎn)，并顯現(xiàn)在這個(gè)世界的歷史進(jìn)程中?！　?892年，魏斯（J．Weiss）發(fā)表了他撰寫(xiě)的《耶穌布道中的上帝之國(guó)》。這部劃時(shí)代的著作駁斥了在此之前被廣泛接受的一種解釋。魏斯認(rèn)為，上帝之國(guó)并非內(nèi)在于世界，也不會(huì)作為世界歷史的一部分生長(zhǎng)起來(lái)，而是具有一種末世論的意義，即上帝之國(guó)超載了歷史秩序。它的形成不是通過(guò)人的道德努力，而僅僅是通過(guò)上帝的超自然作用。上帝將會(huì)突然結(jié)束世界和歷史，創(chuàng)造出一個(gè)新世界，一個(gè)得到永恒福祉的世界。　　上帝之國(guó)這一概念并非耶穌的發(fā)明，這在某些期待著這一世界末日的猶太人團(tuán)體中是一個(gè)十分熟悉的概念。猶太啟示錄文學(xué)勾勒出這種末世戲劇化的圖景，《但以理書(shū)》是現(xiàn)存的這類著作中最早的一部。耶穌避免描繪詳細(xì)的圖景，因此耶穌布道有別于未來(lái)戲劇典啟示錄圖景?！　　?/pre>




編輯推薦
　  《海德格爾式的現(xiàn)代神學(xué)》是《西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋》叢書(shū)之一《海德格爾式的現(xiàn)代神學(xué)》。海德格爾哲學(xué)與新教神學(xué)的關(guān)系既然已經(jīng)成為現(xiàn)代神學(xué)思想的一個(gè)事件，研究這一神學(xué)思想事件的基本意義便在于：可以由此搞清基督神學(xué)在與現(xiàn)代哲學(xué)思想的溝通過(guò)程中獲得了什么樣的進(jìn)展，激發(fā)出哪些神學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(44)
勉強(qiáng)可看(322)
一般般(549)
內(nèi)容豐富(2279)
強(qiáng)力推薦(186)


 


    海德格爾式的現(xiàn)代神學(xué) PDF格式下載