《鐸書》校注

內(nèi)容概要

《鐸書》系明末士大夫、天主教徒韓霖所著。當(dāng)時(shí)，在每月朔望的次日，他的家鄉(xiāng)絳州都舉行鄉(xiāng)約，由知州召集士大夫、學(xué)官和生員宣講圣諭。韓霖受命宣講明太祖的“圣諭六言”，他以一種跨文本的詮釋方式，將天主教的倫理思想與中國倫理思想中的大傳統(tǒng)(儒家的精英理論)和小傳統(tǒng)(受佛道影響的善書理論)熔于一爐，嘗試著進(jìn)行一種不露斧鑿之痕、但本質(zhì)上為天主教的倫理建構(gòu)?！　　惰I書》在中西文化交流史和中國基督教思想史上享有重要地位，是國際漢學(xué)界非常重視的一部融會(huì)儒耶的倫理學(xué)著作。

書籍目錄

代前言 上帝與中國皇帝的相遇校注說明《鐸書》序《鐸書》敘重刊《鐸書》序一重刊《鐸書》序二《鐸書》大意孝順父母尊敬長上和睦鄉(xiāng)里教訓(xùn)子孫各安生理毋作非為后記主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　一韓霖其人其事　　在明末的儒者天主教徒中，韓霖的生平疑問最多。以下對(duì)韓霖其人其事的概述將主要參考時(shí)人黃一農(nóng)教授（臺(tái)灣清華大學(xué)）的最新研究成果。　　韓霖，字雨公，號(hào)寓庵居士，山西絳州人，皈依天主教后教名多默（Thomas），天啟元年（1621）中山西鄉(xiāng)試，但在明朝未曾出仕?！　№n霖約出生于萬歷二十四年（1596），家道殷實(shí)，有藏書萬卷之私家藏書樓。15歲時(shí)，韓霖隨兄韓云（萬歷四十年中山西鄉(xiāng)試）游歷云間（松江府）一帶，結(jié)識(shí)眾多名士。嘗習(xí)兵法于徐光啟，學(xué)銃法于高則圣（即耶穌會(huì)士高一志），故有多種關(guān)于軍事之著述行世，如《守黃一農(nóng)：《明清天主教在山西絳州的發(fā)展及其反彈》，載《中央研究院近代史研究所集刊》，第26期，1996年12月；《天主教徒韓霖投降李自成考辨》，載《大陸雜志》，第93卷第3期，1996年9月；《明末韓霖（鐸書）闕名前序小考》，載《文化雜志》（澳門），第40—41期。下文對(duì)韓霖生平的敘述除非另外注明出處，皆以上述三文為據(jù)?！　”本┐髮W(xué)圖書館藏《中國方志叢書》中有《新絳縣志》，其《文儒傳》卷五（第401頁）稱：“韓霖，字雨公，號(hào)寓庵，天啟辛酉舉人，為文有奇氣，書法在蘇米間。年舞象，從兄云游婁東，為傅東渤、文太青兩先生所知，黃石齋、馬素修、董思白諸公，成圉全書》十四卷、《慎守要錄》二卷、《神器統(tǒng)譜》、《炮臺(tái)圖說》等．韓霖最初實(shí)際上是以知軍事而名重士林的。在明末天災(zāi)人禍肆虐、動(dòng)蕩不安的歲月里，韓霖對(duì)農(nóng)政救荒等事項(xiàng)亦頗為關(guān)心，并可能從徐光啟那里獲益匪淺，嘗撰《救荒全書》十二卷（已佚）?！　№n霖之皈依天主教或?qū)偌易逍袨橹徊糠?。韓氏家族最早的皈依者可能是韓霖之兄韓云，其受洗時(shí)間早于萬歷四十八年。泰昌元年（1620）年底，明末著名耶穌會(huì)士艾儒略應(yīng)韓云之邀赴絳州宣教，隨即為韓云之母和其二子二女授洗，韓霖應(yīng)在此受洗者之列，據(jù)黃景防在《鹿鳩訪詠·韓雨公幽香谷詠》中記載，韓霖曾為入教而休妾，即“學(xué)道特遣瑤姬”。約在天啟七年（1627）左右，更有耶穌會(huì)士金尼閣赴絳州為韓氏家族的其他人授洗。可見，韓氏家族是明末集體皈依天主教的家族之一。此種集體性的皈依行為，再加上韓氏家族奉教虔誠，積極弘教，極大地推助了天主教在當(dāng)?shù)氐膫鞑?。?jù)韓霖之師徐光啟在《景教堂碑記》中的記載，韓家于天啟七年捐資在絳州城東南購置兩棟房屋，改建為天主堂，此為中國天主教徒在地方捐建天主堂之首例。此外，韓霖還曾先后于崇禎十二年和十五年分別協(xié)助耶穌會(huì)士高一志與金尼閣在平陽府城和太原購屋建堂。僅此數(shù)例，即足見韓霖在弘教方面之熱心和積極。在文字事工方面，韓霖亦頗有值得稱述之處，著有護(hù)教弘教著作多種，如《圣教信證》（與張賡合著）、《辨教論》（與山西另一著名天主教徒段袞合著）、《鐸書》、《耶穌會(huì)西來諸先生姓氏》、《敬天解》（已佚）等?！　∪缟纤觯n霖雖有舉人功名，卻未曾在明朝出仕。他雖然獲得山西巡撫宋統(tǒng)殷的薦舉，卻一直未能踏上仕宦之途。崇禎十六年，山西巡撫蔡懋德聘魏權(quán)中、韓霖、桑拱陽。　　……

編輯推薦

　　《鐸書校注》是明末天主教徒韓霖所著《鐸書》現(xiàn)代中文簡體字校注本?！惰I書校注》以《徐家匯藏書樓明清天主教文獻(xiàn)》所收《鐸書》為底本，并與北京大學(xué)圖書館所藏民國八年新會(huì)陳氏鉛印本（簡稱陳垣本）進(jìn)行對(duì)勘。全書采取橫排、簡體字、現(xiàn)行標(biāo)點(diǎn)符號(hào)錄入。為方便閱讀，《鐸書校注》中對(duì)所有重要詞語、典故、人物、地名、引語的解釋均以小五號(hào)字列入正文之中?！　》筚澥ブ?，莫若注《經(jīng)》，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝　　條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典?！　　?jiǎng)③摹段男牡颀垼蛑尽贰　≡诂F(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語境中重新收拾華夏傳統(tǒng)經(jīng)典，乃中國學(xué)術(shù)新氣象的根底所在一如今我們能否取得世紀(jì)性的學(xué)術(shù)成就，端賴於我們是否能夠在現(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語境中重新?lián)碛凶约汗艂鞯臍v代經(jīng)典。中國古代學(xué)術(shù)以研習(xí)經(jīng)典為核心，歷代碩儒“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”的學(xué)術(shù)抱負(fù)和“皓首窮經(jīng)”的敬業(yè)精神，在今天需要我們從自身的語境出發(fā)重新發(fā)揚(yáng)光大。

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