修昔底德的春秋筆法

內(nèi)容概要

在西方產(chǎn)生的為數(shù)不多的偉大史家中，修昔底德被認(rèn)為是最具政治性的史家、所有時(shí)代最偉大的政治史家，他最充分地理解并表達(dá)了政治生活的本質(zhì)?！瑫r(shí)，修昔底德是一個(gè)溫文爾雅的雅典人……如果政治史學(xué)背后有某種智慧，如果有某種智慧合理地說明了政治史學(xué)，那么在修昔底德的篇章字句中最有可能發(fā)現(xiàn)這種智慧。其著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和縝密的史學(xué)方法，他把當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)家那種追求真理的精神和邏輯方法應(yīng)用到歷史研究中，為后世的歷史編纂學(xué)樹立了典范。本書收入的論著對(duì)修昔底德著作的歷史學(xué)意義、其著作中的諸神以及他的文風(fēng)進(jìn)行了深入的闡釋與論述。    修昔底德的著作主要致力描寫一系列特殊事件（伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)）。同時(shí)，它還要揭露政治生活永恒的或不變的品性。鑒于修昔底德稱自己的著作是“千秋萬世的瑰寶”：通過理解修昔底德對(duì)于其時(shí)代的政治生活的報(bào)道，所有未來的世代都可以理解他們自己時(shí)代的政治生活的真諦。

書籍目錄

論題：修昔底德的春秋筆法　修昔底德：政治史學(xué)的意義　對(duì)修昔底德著作中諸神的初步考察　修昔底德的文風(fēng)古典作品研究　修昔底德筆下的個(gè)人與城邦　論修昔底德敘述的結(jié)局　重思狄奧多圖斯的論辯思想史發(fā)微　修昔底德與馬基雅維里　韋伯與修昔底德　兩漢諸子述左傳考（上）　賈誼與荀子學(xué)術(shù)淵源考證評(píng)論　評(píng)巴特萊特《啟蒙的觀念》

章節(jié)摘錄

　　修昔底德：政治史學(xué)的意義　　這個(gè)講座是“西方傳統(tǒng)：偉大的觀念和議題”系列的一部分。西方傳統(tǒng)今日受到了前所未有的威脅。因?yàn)槿缃袼粌H受到來自外部的威脅，還受到來自內(nèi)部的威脅。它正處于分崩瓦解的狀態(tài)之中。我們之中那些信任西方傳統(tǒng)的人，我們西方人--我們Sapadniks，（U如陀思妥耶夫斯基和其友人稱呼俄國人中的西方人那樣--因此必須在西方傳統(tǒng)的旗幟下聯(lián)合起來。但我們必須采取一種方式，或許與這一高貴的傳統(tǒng)并非不相宜的是，我們至少要記得：我們必須以一種西方的方式來維護(hù)西方的原則；我們必須不能在一片交口贊同之聲中放棄我們的疑惑。我們必須意識(shí)到，我們西方傳統(tǒng)的生命力和榮耀與它問題諸多的品性是分不開的。因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)有兩個(gè)根源。它由兩個(gè)異質(zhì)的、最終互不相容的要素組成--希伯來要素和希臘要素。我們正確地談?wù)撘啡隼浜脱诺渲g的對(duì)立，信仰與哲學(xué)之間的對(duì)立。哲學(xué)和《圣經(jīng)》兩者都斷定，人有且只有一個(gè)終極需要（the one thing needful）。但是，《圣經(jīng)》所宣稱的終極需要恰好與希臘哲學(xué)所宣稱的終極需要相對(duì)立。在《圣經(jīng)》看來，人的終極需要是順從的愛；在哲學(xué)看來，人的終極需要是自由的追問。全部西方歷史可以視為一個(gè)不斷重復(fù)的努力，即試圖在這兩個(gè)對(duì)立原則之間達(dá)成和解或綜合。但是，所有這些努力均失敗了，并且必然失?。徊徽撁恳淮尉C合多么令人贊嘆，總有一個(gè)綜合的要素隱微地但卻無一例外地成了另一個(gè)的犧牲品。哲學(xué)違背己意，成了神學(xué)的婢女；或者信仰違背己意，成了哲學(xué)的婢女。西方傳統(tǒng)不準(zhǔn)許對(duì)它的兩個(gè)要素進(jìn)行綜合，而只準(zhǔn)許它們之間張力的存在：這就是西方生命力的秘密所在。西方傳統(tǒng)不準(zhǔn)許對(duì)這一根本矛盾有最終的解決，不準(zhǔn)許一個(gè)沒有矛盾的社會(huì)存在。只要還會(huì)有一個(gè)西方世界，就會(huì)有不信任哲學(xué)家的神學(xué)家，就會(huì)有被神學(xué)家所困擾的哲學(xué)家。在西方傳統(tǒng)的旗幟下聯(lián)合的同時(shí)，我們要意識(shí)到這一危險(xiǎn)：我們被迷惑或被威逼著走向一種盲目因襲（conformism），而它將是西方傳統(tǒng)落寞的終結(jié)?！　∥冶仨殨呵也徽?，哲學(xué)和神學(xué)這兩個(gè)西方傳統(tǒng)之下的原則是否會(huì)準(zhǔn)許我們以我使用的那些語詞來談?wù)?ldquo;西方傳統(tǒng)”。請(qǐng)?jiān)试S我宣布：這么做歸根到底是不可能的。但是，想要始終以那些經(jīng)得起細(xì)致推敲的語詞來言說則是愚蠢的。大多數(shù)時(shí)候，一位希臘詩人的詩句可以表達(dá)出我們的行為準(zhǔn)則：“汝等高雅之物非我所欲也；彼等城邦之需乃我所欲也”（歐里庇得斯，殘篇16，Nauck編；亞里士多德《政治學(xué)》1277a 19-20加以引用）。只要我們政治地言說，亦即粗陋地（crudely）言說，我們多少就得以我使用的語詞來談?wù)撐鞣絺鹘y(tǒng)?！　∥鞣絺鹘y(tǒng)的偉大觀念或議題之一就是政治史學(xué)。哲學(xué)或科學(xué)是西方傳統(tǒng)的特性，啟示信仰是西方傳統(tǒng)的特性，同樣，政治史學(xué)也是西方傳統(tǒng)的特性。因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)是由兩個(gè)異質(zhì)要素組成的，我們必須首先確定政治史學(xué)屬于哪一要素。答案毫無疑問。“政治”和“歷史”兩個(gè)語詞表明，政治史學(xué)源自希臘而非希伯來?！　?hellip;…

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《修昔底德的春秋筆法》由華夏出版社出版。

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