道家內(nèi)丹修煉秘笈

前言

　　我自幼跟隨祖父“鐵臂沱南俠”——韓其昌(全真龍門(mén)派，合字輩）習(xí)練 少林拳、形意拳、太極拳、梅花樁，探求四種拳法武術(shù)之真諦。梅花樁，是 干枝五勢(shì)梅花樁的簡(jiǎn)稱(chēng)，也稱(chēng)梅花拳，是我國(guó)比較古老的拳種之一，相傳已 有上千年歷史。它源自道派，系內(nèi)家拳一類(lèi)，練功講究?jī)?nèi)外結(jié)合，內(nèi)外兼練 ，形神合一，形氣合一；梅花樁動(dòng)作舒展大方，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜有致，無(wú)論 形神皆有獨(dú)特風(fēng)格。 據(jù)梅花樁前輩老師講，過(guò)去梅花樁不論是練功還是技擊都在樁上進(jìn)行。 在長(zhǎng)方形的拳場(chǎng)上，按照套路，每步一樁，約栽樁百根，最低樁為三尺三寸 ，隨著習(xí)武人功夫的不斷增長(zhǎng)，樁子也慢慢加高。后因栽樁費(fèi)時(shí)費(fèi)力，不宜 推廣，梅花拳前輩老師，將其改為地上練習(xí)，因此梅花樁又稱(chēng)落地干枝五勢(shì) 梅花樁。祖父韓其昌先生用一生之武學(xué)，將其再次改進(jìn)。加大各勢(shì)步幅，加 大動(dòng)作難度，要求五勢(shì)橫平豎直，平膝胯，蹲至極限，在保持原有套路的風(fēng) 格和招法的同時(shí)，達(dá)到與樁上練習(xí)同等效果之目的。并且，祖父要求招式達(dá) 到正、順、圓、滿、夠(正，即要姿勢(shì)崢蠑；順，即要?jiǎng)帕ν?；圓，即要 變化圓滑；滿，即要精神飽滿；夠，即要?dú)鈩?shì)泓濃），并注意“三尖對(duì)照” 和“三尖齊到”。初學(xué)者往往動(dòng)作不夠利索規(guī)范，若在平時(shí)練功中不斷糾正 錯(cuò)誤，持之以恒，用心揣摩，水到渠成，動(dòng)作逐漸會(huì)達(dá)到圓滿正確，上下相 隨，左右協(xié)調(diào)。 盤(pán)架子，可單練亦可對(duì)練。單練時(shí)面前無(wú)人似有人，前輩老師講不知進(jìn) 退空學(xué)藝，不知起落狂伶俐，前進(jìn)后退，上步出拳，都要有目的地施展招法 攻擊自己假設(shè)的對(duì)手，對(duì)練時(shí)要做到面前有人似無(wú)人，毫無(wú)畏懼地攻克對(duì)手 。這樣才能做到“心與意合，意與氣合，氣與力合”，即內(nèi)三合，練拳時(shí)要 做到剛?cè)嵯酀?jì)，剛是聚，柔是散，當(dāng)剛用的柔則聚而不聚，當(dāng)柔用的剛則散 而不散，跟敵方交手時(shí)，要做到急一快一猛，身體的三節(jié)九段要練成一體， 這樣動(dòng)手時(shí)全身的力才能集中到一個(gè)地方。 架子對(duì)練是梅花樁特有的一種練功形式和訓(xùn)練有效技擊的方法，后者必 須保持實(shí)戰(zhàn)心理。對(duì)練時(shí)，由于雙方都不知彼此所用的招法，得時(shí)刻注意觀 察對(duì)方動(dòng)靜：“彼不動(dòng)，己不動(dòng)”；對(duì)方稍有變動(dòng)時(shí)，則因應(yīng)敵而變，迅速 靈活調(diào)整步法，把握時(shí)機(jī)以克制對(duì)方，即“彼微動(dòng)，己先動(dòng)”的制人原則。 在對(duì)練中還要隨時(shí)調(diào)整與對(duì)方所處的位置和距離，要做到遠(yuǎn)近一丈莫為急， 兩頭回轉(zhuǎn)寸為先，以便積極進(jìn)攻和有效防守。行步時(shí)要注意對(duì)方的路線和步 伐大小，對(duì)方步子若大而快，我方也要能跟得上；對(duì)方步子若小而多變，我 方也要能應(yīng)變。對(duì)方向我逼來(lái)時(shí)，我則繞行而走，不頂不撞，不躁不亂，進(jìn) 退神速，做到避實(shí)就虛，因勢(shì)而變，出其不意。更要求人的身體好似軍營(yíng)， 眼似先行，耳似偵探，腳似戰(zhàn)馬，手似刀槍?zhuān)呗暼缣?hào)令，渾身的毛孔如五 營(yíng)四哨，走如風(fēng)，站如釘，拳似流星，眼似電，隨風(fēng)入進(jìn)，隨風(fēng)人化。 盤(pán)架子多人對(duì)練時(shí)，要面向四方，耳目聰靈，既要注意對(duì)方又要兼顧他 人，隨時(shí)留意自己的行進(jìn)方向和路線。初練者可以根據(jù)需要及時(shí)調(diào)整自己的 步法和動(dòng)作，盡量與大家相互協(xié)調(diào)，彼此適應(yīng)，這樣對(duì)掌握架子復(fù)雜的方向 路線變化是必要的，也使練功者在混亂復(fù)雜的場(chǎng)合中能進(jìn)退自如，不致迷失 方向。 隨著練功者功力的增長(zhǎng)和架子套路的熟練，以及多種變法的五勢(shì)樁步、 八方步和行步的變化運(yùn)用，代替了架子中最原始的樁步和行步的變化練法， 而使架子套路中的內(nèi)容不斷豐富、完善、靈活起來(lái)，重復(fù)之處日漸減少，這 時(shí)，練功者對(duì)梅花樁的認(rèn)識(shí)得到全面增長(zhǎng)，技術(shù)也有了質(zhì)的飛躍。古人云： “緊了崩，慢了松，不緊不慢才成功?！本毠r(shí)應(yīng)特別注意不要操之過(guò)急。 對(duì)于盤(pán)架子運(yùn)動(dòng)量的掌握，正如梅花樁拳理中所講的，把練功中身體出 汗量的多少，作為衡量運(yùn)動(dòng)量的標(biāo)準(zhǔn)?！度摗吩唬骸坝笮玛惔x在于汗 液，汗不出，肌肉、筋骨、氣血，不起變化。故要出汗。初動(dòng)見(jiàn)汗，是為微 汗；微汗后當(dāng)加倍練功時(shí)要出大汗，是為大汗；大汗后有汗，是為微汗。經(jīng) 三層出汗，全身血?dú)獯笞円??！币虼?，盤(pán)一趟架子，身體必須達(dá)到出三層汗 變化的要求。對(duì)于初練者來(lái)說(shuō)，每次練習(xí)可由半趟架子增加到一趟，然后隨 著體力的增加，再增加到二趟(即早晚各一趟）。務(wù)必量力而行，循序漸進(jìn)， 否則體力不支，適得其反。每次練習(xí)的時(shí)間為一趟一個(gè)小時(shí)左右，要一氣呵 成，除五勢(shì)樁步外，中間不能斷勁，不能停歇。 在不同的季節(jié)，盤(pán)架子運(yùn)動(dòng)量也有所不同。春夏為人身氣血活躍之時(shí)， 當(dāng)逐漸增加運(yùn)動(dòng)量；秋冬為人身氣血收藏之時(shí)，當(dāng)保持原狀，這是自然規(guī)律 ，許多體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的訓(xùn)練也都是如此安排的，這有利于有機(jī)體的調(diào)整，防 止身體過(guò)度疲勞，保證功夫的穩(wěn)步長(zhǎng)進(jìn)。希望練功者能領(lǐng)會(huì)其中道理，遵循 自然規(guī)律去做。 梅花樁練功分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是達(dá)到身化之功，為小成；第二 個(gè)階段是達(dá)到氣化之功，為中成；第三個(gè)階段是達(dá)到神化之功，為大成。 一、身化階段 不管是樁步五勢(shì)、五勢(shì)變化，還是行步以及成拳技法，在練功中對(duì)動(dòng)作 規(guī)格有一定要求。在動(dòng)靜變化中要做到肩與胯合，肘與膝合，手與腳合。頭 、手、腳三尖對(duì)照、三尖齊到。手、眼、身法、步能上下相隨，左右協(xié)調(diào)。 三節(jié)九段互不牽扯、周身一體。攻防進(jìn)退，起身落點(diǎn)，能做到以身帶步、步 隨身?yè)Q、腳隨手出、手腳齊到、外形合一。此為身化階段，達(dá)到小成之功。 二、氣化階段 在盤(pán)架子時(shí)，不管是單練，還是對(duì)練，以及成拳對(duì)練，都 要做到以靜觀動(dòng)，要以“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”的制人原則， 靈活地運(yùn)用招法，因勢(shì)進(jìn)退，在練習(xí)時(shí)要做到以意斂氣。當(dāng)練到相當(dāng)程度時(shí) ，就能達(dá)到心與意合，意與氣合，氣與力合，即內(nèi)三合。只要心意一動(dòng)，全 身俱動(dòng)，氣隨意發(fā)，氣隨意使，意到氣到，氣到勁到，剛?cè)嵯酀?jì)，一氣貫串 。此即達(dá)到氣化之功，為中成。 三、神化階段 梅花樁是內(nèi)家拳，不但“外練筋骨皮”，還要“內(nèi)練一口氣”。功夫到 一定的時(shí)候，內(nèi)氣收發(fā)自如，極其輕盈；再者，由于架子、成拳練到十分成 熟地步，又能死練活用，隨機(jī)應(yīng)變，脫離死套，而走活套。可以說(shuō)是“拳無(wú) 拳，藝無(wú)藝，無(wú)藝之中是真藝”。練成形氣合一，內(nèi)外一體，渾元一氣，金 剛不壞之體，則登上上乘，為神化之功，達(dá)到其巔，為梅花樁最精深的境界 。正如“梅花樁”拳理《渾元論》曰：“渾元一氣吾道成，道成莫外吾真形 ，真形內(nèi)藏真精神，真精內(nèi)藏氣擎停；欲將形形求真形，須將真形合形形， 真形合來(lái)有真訣，合到真形徹底靈?！?梅花樁基本套路之中，分樁步與行步。樁步的基本姿勢(shì)有五個(gè)：即大勢(shì) 、順勢(shì)、拗勢(shì)、小勢(shì)、敗勢(shì)，合稱(chēng)為樁步五勢(shì)，為靜止的拳勢(shì)，是練全身之 力和全身之氣的主要方法。由于樁步五勢(shì)左右對(duì)稱(chēng)練習(xí)，宛如盛開(kāi)的雙瓣梅 花。同時(shí)，樁步不光增長(zhǎng)力量，也具有實(shí)戰(zhàn)技擊的作用，有歌訣細(xì)述： 一、大勢(shì)樁 氣斂丹田站當(dāng)中，留神細(xì)看來(lái)人形； 南來(lái)順?biāo)虮蓖?，東來(lái)順?biāo)衔餍校?見(jiàn)勁使勁借他勁，不可爭(zhēng)力逆進(jìn)行。 二、順勢(shì)樁 單鞭伸開(kāi)一條線，四路來(lái)人能改變； 一變昆捶掛裹手，二變豁山捶當(dāng)先； 三變手眼身法步，四變掃腿帶地盤(pán)。 三、拗勢(shì)樁 拗勢(shì)伸開(kāi)似龍行，合肩扣步走西東； 橫走豎撞迎風(fēng)掌，斜身拗步令人驚； 左翻右轉(zhuǎn)橫擺腿。栽捶快捶不留情。 四、小勢(shì)樁 小勢(shì)站穩(wěn)賽如釘，踢點(diǎn)截撞似猴形； 刁拿鎖帶靠山肘，勾掛踩扁步法精； 摧腿扣腿迎風(fēng)腿，上下變轉(zhuǎn)快如風(fēng)。 五、敗勢(shì)樁 敗勢(shì)伸開(kāi)回頭看，左劈右扣隨他變； 前后左右撐拔腿，前豁后挑上下翻： 腳打七分手打三，千變?nèi)f化快為先。 而行步則以三法為主，即扎法、擺法、撤法，這三法是練習(xí)忽進(jìn)忽退、 忽上忽下、行東就西、行左實(shí)右，靈活多變，其中變化出來(lái)抓拿摔打，跌撲 滾翻，粘轉(zhuǎn)扭蹭，吸卸柔化，踢點(diǎn)卻撞，劈扣摧踏，前后掃堂，左右撐拔等 招式。使敵如墜入五里霧中而不能辨其方向的步法，梅花樁的三法四門(mén)可以 形成實(shí)戰(zhàn)中的“四門(mén)兜底陣”，行步的三法及四門(mén)把樁步五勢(shì)巧妙地聯(lián)系起 來(lái)，交替出現(xiàn)，動(dòng)靜相間。它又宛如梅花樹(shù)的干枝，故名：干枝五勢(shì)梅花樁 。 作為內(nèi)外兼練的梅花樁，要求做到外練形，內(nèi)練氣，以達(dá)到形氣合一， 內(nèi)外一體終至渾元一氣的程度才算功成。梅花樁拳理認(rèn)為“內(nèi)丹”沒(méi)有不借 助于“外”而養(yǎng)成的，外，即“筋骨皮”也。梅花樁把練“外”稱(chēng)作武練， 把練“內(nèi)”稱(chēng)作文練。例如本書(shū)中梅花樁為武練，而八段錦等調(diào)息之法為文 練。 古代道家養(yǎng)生術(shù)的“內(nèi)視”、“調(diào)息”是一種專(zhuān)意存思、吐納氣息，以 祛疾強(qiáng)身之法。道家認(rèn)為，通過(guò)內(nèi)視、冥坐、調(diào)息等方法，不但可以達(dá)到“ 身體悅澤，面色光輝，毛發(fā)潤(rùn)澤，耳聰目明，令人食美，氣力強(qiáng)健，百病皆 去”的功效，更可以“內(nèi)煉丹鼎，先天一氣萌生”，終結(jié)內(nèi)丹，以達(dá)成仙得 道之目的。初做其功者，須含其光明，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，四 肢不動(dòng)，一意冥心，存想中處，先存沒(méi)忘，漸至勃然不動(dòng)，悉聽(tīng)于意，意行 則行，意止則止，要意收丹田，排除雜念。訣曰：“元神一出便收來(lái)，神返 身中氣自回，如此朝朝并暮暮，自然赤子產(chǎn)靈胎?！惫旁?shī)云：“一心療萬(wàn)病 ，不加藥方多，氣是添年的藥，心惟使氣的神，要知行氣的主，便是得道的 人?！睍?shū)中所述八段錦為一叩齒、二咽津、三浴面、四鳴鼓、五昆侖、六搖 筋、七摩腎、八足心。頭兩段去心火，后三段去煩火，末三段去風(fēng)寒。 書(shū)中更盡述《十三太保功》，使研習(xí)者在精于調(diào)息內(nèi)練之時(shí)，同時(shí)掌握 內(nèi)功外發(fā)之法，以達(dá)內(nèi)外合一、形氣兼?zhèn)涞闹粮呔辰?。并且此功法能幫助?習(xí)者達(dá)到上述梅花樁神化之功的境地。 道家注重性命雙修，性，即理性，修性即修心；命即生機(jī)，修命即求方 式方法，術(shù)也。人為什么要修心呢?有時(shí)人的身體得病不是真正得病而是由 心病引起，被七情六欲所傷。古詩(shī)云：“自家心病自家知，起念還當(dāng)把念醫(yī) ，只是心生心作病，心安哪有病來(lái)時(shí)?！庇衷疲骸鞍残男姆ㄓ姓l(shuí)知，只把無(wú) 形的妙藥醫(yī)，醫(yī)得此心能不病，翻身跳人太虛時(shí)?！痹僭疲骸靶膬?nèi)觀心覓本 心，心心拒絕見(jiàn)真心，真心明澈通三界，歪道邪魔不敢侵。”可見(jiàn)修心的重 要性。修命即把梅花樁、八段錦、十三太保，依上述方法習(xí)練修養(yǎng)好即可。 梅花樁、八段錦、十三太保功在修煉時(shí)相得益彰，缺一不可。文練與武 練相結(jié)合，以文練為主武練為輔，動(dòng)靜相間，故以養(yǎng)性以全氣，養(yǎng)神以安身 ，氣全體平，神安神益。照上述方法修煉，即可達(dá)到道家所說(shuō)的性命雙修、 內(nèi)外兼顧的目的，終可成大道矣。 玉昆子著于丙戌年正月

內(nèi)容概要

　　梅花樁，是干枝五勢(shì)梅花樁的簡(jiǎn)稱(chēng)，也稱(chēng)梅花拳，是我國(guó)比較古老的拳種之一，相傳已有上千年的歷史。它源自道派，系內(nèi)家拳一類(lèi)，練功講究?jī)?nèi)外結(jié)合，內(nèi)外兼練，形神合一，形氣合一。梅花樁動(dòng)作舒展大方，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜有致，無(wú)論形神皆有獨(dú)特風(fēng)格。梅花樁與八段錦、十三太保功在修煉時(shí)相得益彰，缺一不可。文練與武練相結(jié)合，以文練為主武練為輔，動(dòng)靜相間，故以養(yǎng)性以全氣，養(yǎng)神以安身，氣全體平，神安神益。照上述方法修煉，即可達(dá)到道家所說(shuō)的性命雙修、內(nèi)外兼顧的目的，終可成大道矣。

作者簡(jiǎn)介

　　玉昆子道長(zhǎng)，生于全真龍門(mén)派武道家庭，俗名韓超。 六歲起，跟隨祖父著名武術(shù)家鐵臂沱南俠韓其昌先生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了梅花樁拳、少林拳、楊式太極拳及形意拳，至今已有三十余年(道教全真派內(nèi)分文道和武道，梅花樁拳隸屬于全真龍門(mén)派，即武道)。 　　玉昆子道長(zhǎng)在練功三十余年中，非常重視武學(xué)中“道”的深刻內(nèi)涵(以前屬于龍門(mén)派永字輩居士)，現(xiàn)成為龍門(mén)派道士并任北京市武術(shù)協(xié)會(huì)梅花樁拳研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京市道教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，梅花樁拳派第十八代掌門(mén)人，被國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)授予武術(shù)六段稱(chēng)號(hào)，還曾擔(dān)任過(guò)海南省武警邊防部隊(duì)武術(shù)教練?！　∮窭プ拥篱L(zhǎng)酷愛(ài)古琴藝術(shù)，現(xiàn)今正在挖掘整理古琴、瑟、簫、木魚(yú)、磬等樂(lè)器組合的道教題材的曲目，并成立了玉昆子道家音樂(lè)五人組，擔(dān)任組長(zhǎng)。近年來(lái)玉昆子道長(zhǎng)在武道與古琴藝術(shù)方面廣收門(mén)徒，志在弘揚(yáng)道家精神，把道家文化推向世界。

書(shū)籍目錄

玉昆子照片及簡(jiǎn)介序一序二序三前言上篇論武道云盤(pán)老祖?zhèn)魇诰毠Ω柙E梅花樁梅花樁五勢(shì)與養(yǎng)生下篇內(nèi)經(jīng)圖修真圖論修丹之要論人體結(jié)丹與臟腑氣化的關(guān)聯(lián)經(jīng)穴與時(shí)間的關(guān)系內(nèi)丹心法靜養(yǎng)妙機(jī)修養(yǎng)余言十三太保功藥性訣全真秘要

章節(jié)摘錄

　　療心法言 林鑒堂詩(shī)曰：自家心病自家知，起念還當(dāng)把念醫(yī)。只是心生心作病，心 安哪有病來(lái)時(shí)。此之謂心藥，以心藥治七情內(nèi)起之病，此之謂療心。 達(dá)摩曰：心不緣境，住在本源，意不流散，守于內(nèi)息，神不外役，免于 勞傷，人之心即氣之主，氣即形之根，形者氣之宅，神形之俱，令人相固， 因而立若一事，有失即不合于至理，何能久立焉。 《老子》曰：不見(jiàn)可欲，使志心不亂。 《真指》曰：清謂清其心源，靜謂靜其氣海，心源清則外事不能擾，性 定而神明，氣海靜則邪欲不能作，精全而復(fù)實(shí)。 《指歸》曰：清心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無(wú)欲，指歸于無(wú)為，故 能達(dá)生延命，與道為久。 《仙經(jīng)》曰：精氣神為內(nèi)三寶，耳目口為外三寶，常令內(nèi)三寶不隨物而 流，外三寶不誘中而擾。 又日：毋勞爾形，毋搖爾精，歸心精默，可以長(zhǎng)生。 《唐書(shū)》曰：多記損心，多言耗氣，心氣內(nèi)損，形神外散，初雖不覺(jué)， 久則為弊。 《元始真經(jīng)》曰：喜怒損性，哀樂(lè)傷神，性損則害生，故養(yǎng)性以全氣， 保神以安身，氣全、體平、身安、神逸，此全生之訣也。 《真訓(xùn)言》曰：眼者心之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽(tīng)眾則牖閉； 面者神之庭，發(fā)者腦之華，心悲則面焦，腦減則發(fā)索；精者體之神，明者身 之寶，勞多則精散，營(yíng)竟則明消。 呂洞賓曰：寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣，寡思慮以養(yǎng)神，寡嗜欲以養(yǎng)精。精生氣，氣 生神，神自靈也。是故精絕則氣絕，氣絕則命絕也。是故精氣神人身之內(nèi)三 寶也。 白玉蟾曰：薄滋味以養(yǎng)氣，去嗔怒以養(yǎng)性，處卑下以養(yǎng)德，守清靜以養(yǎng) 道。 學(xué)山曰：食飲有節(jié)，脾土不泄，調(diào)息寡言，肺金自全，動(dòng)靜以敬，心火 自定，寵辱不驚，肝木自寧，怡然無(wú)欲，腎水自足。 益州老人曰：凡欲身之無(wú)病，必須先正其心，使心不亂，求心不狂，思 不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然矣。心君泰然，則百骸四體雖有病不難治 療。獨(dú)此心一動(dòng)，百患為招，即扁鵲華佗在旁，亦無(wú)所措手乎。 安心心法有誰(shuí)知，卻把無(wú)形妙藥醫(yī)。醫(yī)得此心能不病，翻身跳入太虛時(shí) 。 養(yǎng)肝說(shuō) 夫肝者魂之處也，其竅在目，其位在震，通于春，氣主春升發(fā)動(dòng)之令也 。然木能動(dòng)風(fēng)，故經(jīng)曰：諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。又曰：陽(yáng)氣者，煩勞則張， 精絕辟積于夏，使人煎厥。設(shè)氣方升，而煩勞太過(guò)，則氣張于外，精絕于內(nèi) ，春令邪辟之氣，積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆 上，故曰：煎厥。按脈解。論曰：肝氣失治，善怒者。名曰：煎厥。戒怒， 養(yǎng)陽(yáng)使生，生之氣相生于無(wú)窮。又曰：大怒則形，氣絕而血菀于上，使人薄 厥菀結(jié)也。怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣逆則絕。所以血菀上焦相迫 ，曰薄氣逆，曰厥。氣血俱亂，故為薄厥，積于上者，勢(shì)必厥而吐也，薄厥 者，氣血之多而盛者也，所以肝藏血和則體澤，血衰則枯槁，故養(yǎng)肝之要在 乎戒忿，是攝生之第一法也。 養(yǎng)脾說(shuō) 脾者后天之本，人身之倉(cāng)廩也。脾應(yīng)中宮之土，上為萬(wàn)物之母。如嬰兒 初生一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死。經(jīng)曰：安谷則昌，絕谷則 亡。蓋谷氣人胃，灑六腑而氣至和，調(diào)五臟而血生，而人資之以為生者也。 然土惡濕而喜燥，飲不可過(guò)，過(guò)則濕而不?。皇巢豢蛇^(guò)，過(guò)則壅滯而難化。 病由是生矣。故飲食所以養(yǎng)生，而貪嚼無(wú)厭亦能害生?！段镎摾碚摗吩唬汗?氣勝元?dú)?，其人肥而不壽。養(yǎng)性之術(shù)，常令谷氣少，則病不生。谷氣且然矧 五味，饜飫為五內(nèi)害乎?甚而廣搜珍饈，爭(zhēng)尚新奇，恐其性味良毒，與人臟 腑宜忌，尤未可曉。故西方圣人云：使我戒殺茹素，本無(wú)異道。人能戒殺， 則性慈而善念舉；茹素，則心清而腸胃厚。無(wú)嗔無(wú)貪，罔不由此。外考禽獸 肉食，谷者宜人，不可不慎。 養(yǎng)肺說(shuō) 肺者臟之長(zhǎng)也，心之華蓋也，其藏魄，其主氣，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣者也。經(jīng) 曰：有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦，充之則耐寒暑，傷之 則百邪易侵，隨事痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚 則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，七情之害皆氣主之也。直養(yǎng)無(wú)害，然后得其 所以浩然者，天地可塞。人之氣與天地之氣可一也，道義可配；人之氣與天 地之氣可通也，先王以至。日開(kāi)關(guān)養(yǎng)其微也，慎言語(yǔ)節(jié)飲食防其耗也。 養(yǎng)腎說(shuō) 腎者先天之本，藏精與志之宅也。《仙經(jīng)》曰：借問(wèn)如何是玄牝，嬰兒 初生先兩腎。又曰：玄牝之門(mén)是為天地根，是以人未有此身，先生兩腎。蓋 嬰兒未成，先結(jié)胞胎，其氣中空，一莖透起，形如蓮蕊，一莖即臍帶，兩莖 即兩腎也。為五臟六腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之原。人資以為 始，豈非天地之根乎?而命寓焉者，故又曰：命門(mén)天一生水。故曰：坎水。 夫人欲念一起，熾若炎火，水火相克，則水熱火寒，而靈臺(tái)之河焰藉此以滅 矣。使水先枯涸，而木無(wú)所養(yǎng)，則肝病火炎，則土燥而脾敗，脾敗則肺金無(wú) 資，敦嗽之病癥成矣。所謂五行受傷，大本已去，欲求長(zhǎng)生，豈可得乎?莊 子曰：人之大可畏者，衽席之間不知戒者故也。養(yǎng)生之要，首先寡欲。嗟乎 ，元?dú)庥邢?，情欲無(wú)窮?！秲?nèi)經(jīng)》曰：以酒為漿，以妄為常醉，醉以入房以 欲竭其精，此當(dāng)戒也。然人之有欲，如樹(shù)之有蠹，蠹甚則木折，欲熾則身亡 ?！断山?jīng)》曰：無(wú)勞爾形，無(wú)搖爾精，無(wú)使?fàn)査紤]，營(yíng)營(yíng)可以長(zhǎng)生，智者鑒 之。（P196-P198）

編輯推薦

　　梅花樁、八段錦、十三太保功在修煉時(shí)相得益彰，缺一不可。文練與武練相結(jié)合，以文練為主武練為輔，動(dòng)靜相間，故以養(yǎng)性以全氣，養(yǎng)神以安身，氣全體平，神安神益。照上述方法修煉，即可達(dá)到道家所說(shuō)的性命雙修、內(nèi)外兼顧的目的，終可成大道矣。 此書(shū)由一代武學(xué)名門(mén)大師玉昆子道長(zhǎng)編寫(xiě)，書(shū)中詳細(xì)描述了梅花樁拳術(shù)的修煉，更盡述十三太保功，使研習(xí)者在精于調(diào)息內(nèi)練之時(shí)，同時(shí)掌握內(nèi)功外發(fā)之法，以達(dá)內(nèi)外合一、形氣兼?zhèn)涞闹粮呔辰?。并且此功法能幫助研?xí)者達(dá)到上述梅花樁神化之功的境地。

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