道家內(nèi)丹修煉秘笈

前言

　　我自幼跟隨祖父“鐵臂沱南俠”——韓其昌(全真龍門派，合字輩）習(xí)練 少林拳、形意拳、太極拳、梅花樁，探求四種拳法武術(shù)之真諦。梅花樁，是 干枝五勢梅花樁的簡稱，也稱梅花拳，是我國比較古老的拳種之一，相傳已 有上千年歷史。它源自道派，系內(nèi)家拳一類，練功講究內(nèi)外結(jié)合，內(nèi)外兼練 ，形神合一，形氣合一；梅花樁動作舒展大方，剛?cè)嵯酀?，動靜有致，無論 形神皆有獨特風(fēng)格。 據(jù)梅花樁前輩老師講，過去梅花樁不論是練功還是技擊都在樁上進行。 在長方形的拳場上，按照套路，每步一樁，約栽樁百根，最低樁為三尺三寸 ，隨著習(xí)武人功夫的不斷增長，樁子也慢慢加高。后因栽樁費時費力，不宜 推廣，梅花拳前輩老師，將其改為地上練習(xí)，因此梅花樁又稱落地干枝五勢 梅花樁。祖父韓其昌先生用一生之武學(xué)，將其再次改進。加大各勢步幅，加 大動作難度，要求五勢橫平豎直，平膝胯，蹲至極限，在保持原有套路的風(fēng) 格和招法的同時，達到與樁上練習(xí)同等效果之目的。并且，祖父要求招式達 到正、順、圓、滿、夠(正，即要姿勢崢蠑；順，即要勁力通順；圓，即要 變化圓滑；滿，即要精神飽滿；夠，即要氣勢泓濃），并注意“三尖對照” 和“三尖齊到”。初學(xué)者往往動作不夠利索規(guī)范，若在平時練功中不斷糾正 錯誤，持之以恒，用心揣摩，水到渠成，動作逐漸會達到圓滿正確，上下相 隨，左右協(xié)調(diào)。 盤架子，可單練亦可對練。單練時面前無人似有人，前輩老師講不知進 退空學(xué)藝，不知起落狂伶俐，前進后退，上步出拳，都要有目的地施展招法 攻擊自己假設(shè)的對手，對練時要做到面前有人似無人，毫無畏懼地攻克對手 。這樣才能做到“心與意合，意與氣合，氣與力合”，即內(nèi)三合，練拳時要 做到剛?cè)嵯酀?，剛是聚，柔是散，?dāng)剛用的柔則聚而不聚，當(dāng)柔用的剛則散 而不散，跟敵方交手時，要做到急一快一猛，身體的三節(jié)九段要練成一體， 這樣動手時全身的力才能集中到一個地方。 架子對練是梅花樁特有的一種練功形式和訓(xùn)練有效技擊的方法，后者必 須保持實戰(zhàn)心理。對練時，由于雙方都不知彼此所用的招法，得時刻注意觀 察對方動靜：“彼不動，己不動”；對方稍有變動時，則因應(yīng)敵而變，迅速 靈活調(diào)整步法，把握時機以克制對方，即“彼微動，己先動”的制人原則。 在對練中還要隨時調(diào)整與對方所處的位置和距離，要做到遠近一丈莫為急， 兩頭回轉(zhuǎn)寸為先，以便積極進攻和有效防守。行步時要注意對方的路線和步 伐大小，對方步子若大而快，我方也要能跟得上；對方步子若小而多變，我 方也要能應(yīng)變。對方向我逼來時，我則繞行而走，不頂不撞，不躁不亂，進 退神速，做到避實就虛，因勢而變，出其不意。更要求人的身體好似軍營， 眼似先行，耳似偵探，腳似戰(zhàn)馬，手似刀槍，哼聲如號令，渾身的毛孔如五 營四哨，走如風(fēng)，站如釘，拳似流星，眼似電，隨風(fēng)入進，隨風(fēng)人化。 盤架子多人對練時，要面向四方，耳目聰靈，既要注意對方又要兼顧他 人，隨時留意自己的行進方向和路線。初練者可以根據(jù)需要及時調(diào)整自己的 步法和動作，盡量與大家相互協(xié)調(diào)，彼此適應(yīng)，這樣對掌握架子復(fù)雜的方向 路線變化是必要的，也使練功者在混亂復(fù)雜的場合中能進退自如，不致迷失 方向。 隨著練功者功力的增長和架子套路的熟練，以及多種變法的五勢樁步、 八方步和行步的變化運用，代替了架子中最原始的樁步和行步的變化練法， 而使架子套路中的內(nèi)容不斷豐富、完善、靈活起來，重復(fù)之處日漸減少，這 時，練功者對梅花樁的認識得到全面增長，技術(shù)也有了質(zhì)的飛躍。古人云： “緊了崩，慢了松，不緊不慢才成功?！本毠r應(yīng)特別注意不要操之過急。 對于盤架子運動量的掌握，正如梅花樁拳理中所講的，把練功中身體出 汗量的多少，作為衡量運動量的標準。《拳論》曰：“欲求新陳代謝在于汗 液，汗不出，肌肉、筋骨、氣血，不起變化。故要出汗。初動見汗，是為微 汗；微汗后當(dāng)加倍練功時要出大汗，是為大汗；大汗后有汗，是為微汗。經(jīng) 三層出汗，全身血氣大變矣?！币虼?，盤一趟架子，身體必須達到出三層汗 變化的要求。對于初練者來說，每次練習(xí)可由半趟架子增加到一趟，然后隨 著體力的增加，再增加到二趟(即早晚各一趟）。務(wù)必量力而行，循序漸進， 否則體力不支，適得其反。每次練習(xí)的時間為一趟一個小時左右，要一氣呵 成，除五勢樁步外，中間不能斷勁，不能停歇。 在不同的季節(jié)，盤架子運動量也有所不同。春夏為人身氣血活躍之時， 當(dāng)逐漸增加運動量；秋冬為人身氣血收藏之時，當(dāng)保持原狀，這是自然規(guī)律 ，許多體育運動項目的訓(xùn)練也都是如此安排的，這有利于有機體的調(diào)整，防 止身體過度疲勞，保證功夫的穩(wěn)步長進。希望練功者能領(lǐng)會其中道理，遵循 自然規(guī)律去做。 梅花樁練功分為三個階段：第一個階段是達到身化之功，為小成；第二 個階段是達到氣化之功，為中成；第三個階段是達到神化之功，為大成。 一、身化階段 不管是樁步五勢、五勢變化，還是行步以及成拳技法，在練功中對動作 規(guī)格有一定要求。在動靜變化中要做到肩與胯合，肘與膝合，手與腳合。頭 、手、腳三尖對照、三尖齊到。手、眼、身法、步能上下相隨，左右協(xié)調(diào)。 三節(jié)九段互不牽扯、周身一體。攻防進退，起身落點，能做到以身帶步、步 隨身換、腳隨手出、手腳齊到、外形合一。此為身化階段，達到小成之功。 二、氣化階段 在盤架子時，不管是單練，還是對練，以及成拳對練，都 要做到以靜觀動，要以“彼不動，己不動；彼微動，己先動”的制人原則， 靈活地運用招法，因勢進退，在練習(xí)時要做到以意斂氣。當(dāng)練到相當(dāng)程度時 ，就能達到心與意合，意與氣合，氣與力合，即內(nèi)三合。只要心意一動，全 身俱動，氣隨意發(fā)，氣隨意使，意到氣到，氣到勁到，剛?cè)嵯酀?，一氣貫?。此即達到氣化之功，為中成。 三、神化階段 梅花樁是內(nèi)家拳，不但“外練筋骨皮”，還要“內(nèi)練一口氣”。功夫到 一定的時候，內(nèi)氣收發(fā)自如，極其輕盈；再者，由于架子、成拳練到十分成 熟地步，又能死練活用，隨機應(yīng)變，脫離死套，而走活套?？梢哉f是“拳無 拳，藝無藝，無藝之中是真藝”。練成形氣合一，內(nèi)外一體，渾元一氣，金 剛不壞之體，則登上上乘，為神化之功，達到其巔，為梅花樁最精深的境界 。正如“梅花樁”拳理《渾元論》曰：“渾元一氣吾道成，道成莫外吾真形 ，真形內(nèi)藏真精神，真精內(nèi)藏氣擎停；欲將形形求真形，須將真形合形形， 真形合來有真訣，合到真形徹底靈?！?梅花樁基本套路之中，分樁步與行步。樁步的基本姿勢有五個：即大勢 、順勢、拗勢、小勢、敗勢，合稱為樁步五勢，為靜止的拳勢，是練全身之 力和全身之氣的主要方法。由于樁步五勢左右對稱練習(xí)，宛如盛開的雙瓣梅 花。同時，樁步不光增長力量，也具有實戰(zhàn)技擊的作用，有歌訣細述： 一、大勢樁 氣斂丹田站當(dāng)中，留神細看來人形； 南來順他向北往，東來順他上西行； 見勁使勁借他勁，不可爭力逆進行。 二、順勢樁 單鞭伸開一條線，四路來人能改變； 一變昆捶掛裹手，二變豁山捶當(dāng)先； 三變手眼身法步，四變掃腿帶地盤。 三、拗勢樁 拗勢伸開似龍行，合肩扣步走西東； 橫走豎撞迎風(fēng)掌，斜身拗步令人驚； 左翻右轉(zhuǎn)橫擺腿。栽捶快捶不留情。 四、小勢樁 小勢站穩(wěn)賽如釘，踢點截撞似猴形； 刁拿鎖帶靠山肘，勾掛踩扁步法精； 摧腿扣腿迎風(fēng)腿，上下變轉(zhuǎn)快如風(fēng)。 五、敗勢樁 敗勢伸開回頭看，左劈右扣隨他變； 前后左右撐拔腿，前豁后挑上下翻： 腳打七分手打三，千變?nèi)f化快為先。 而行步則以三法為主，即扎法、擺法、撤法，這三法是練習(xí)忽進忽退、 忽上忽下、行東就西、行左實右，靈活多變，其中變化出來抓拿摔打，跌撲 滾翻，粘轉(zhuǎn)扭蹭，吸卸柔化，踢點卻撞，劈扣摧踏，前后掃堂，左右撐拔等 招式。使敵如墜入五里霧中而不能辨其方向的步法，梅花樁的三法四門可以 形成實戰(zhàn)中的“四門兜底陣”，行步的三法及四門把樁步五勢巧妙地聯(lián)系起 來，交替出現(xiàn)，動靜相間。它又宛如梅花樹的干枝，故名：干枝五勢梅花樁 。 作為內(nèi)外兼練的梅花樁，要求做到外練形，內(nèi)練氣，以達到形氣合一， 內(nèi)外一體終至渾元一氣的程度才算功成。梅花樁拳理認為“內(nèi)丹”沒有不借 助于“外”而養(yǎng)成的，外，即“筋骨皮”也。梅花樁把練“外”稱作武練， 把練“內(nèi)”稱作文練。例如本書中梅花樁為武練，而八段錦等調(diào)息之法為文 練。 古代道家養(yǎng)生術(shù)的“內(nèi)視”、“調(diào)息”是一種專意存思、吐納氣息，以 祛疾強身之法。道家認為，通過內(nèi)視、冥坐、調(diào)息等方法，不但可以達到“ 身體悅澤，面色光輝，毛發(fā)潤澤，耳聰目明，令人食美，氣力強健，百病皆 去”的功效，更可以“內(nèi)煉丹鼎，先天一氣萌生”，終結(jié)內(nèi)丹，以達成仙得 道之目的。初做其功者，須含其光明，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，四 肢不動，一意冥心，存想中處，先存沒忘，漸至勃然不動，悉聽于意，意行 則行，意止則止，要意收丹田，排除雜念。訣曰：“元神一出便收來，神返 身中氣自回，如此朝朝并暮暮，自然赤子產(chǎn)靈胎?！惫旁娫疲骸耙恍寞熑f病 ，不加藥方多，氣是添年的藥，心惟使氣的神，要知行氣的主，便是得道的 人?！睍兴霭硕五\為一叩齒、二咽津、三浴面、四鳴鼓、五昆侖、六搖 筋、七摩腎、八足心。頭兩段去心火，后三段去煩火，末三段去風(fēng)寒。 書中更盡述《十三太保功》，使研習(xí)者在精于調(diào)息內(nèi)練之時，同時掌握 內(nèi)功外發(fā)之法，以達內(nèi)外合一、形氣兼?zhèn)涞闹粮呔辰?。并且此功法能幫助?習(xí)者達到上述梅花樁神化之功的境地。 道家注重性命雙修，性，即理性，修性即修心；命即生機，修命即求方 式方法，術(shù)也。人為什么要修心呢?有時人的身體得病不是真正得病而是由 心病引起，被七情六欲所傷。古詩云：“自家心病自家知，起念還當(dāng)把念醫(yī) ，只是心生心作病，心安哪有病來時?！庇衷疲骸鞍残男姆ㄓ姓l知，只把無 形的妙藥醫(yī)，醫(yī)得此心能不病，翻身跳人太虛時。”再云：“心內(nèi)觀心覓本 心，心心拒絕見真心，真心明澈通三界，歪道邪魔不敢侵?！笨梢娦扌牡闹?要性。修命即把梅花樁、八段錦、十三太保，依上述方法習(xí)練修養(yǎng)好即可。 梅花樁、八段錦、十三太保功在修煉時相得益彰，缺一不可。文練與武 練相結(jié)合，以文練為主武練為輔，動靜相間，故以養(yǎng)性以全氣，養(yǎng)神以安身 ，氣全體平，神安神益。照上述方法修煉，即可達到道家所說的性命雙修、 內(nèi)外兼顧的目的，終可成大道矣。 玉昆子著于丙戌年正月

內(nèi)容概要

　　梅花樁，是干枝五勢梅花樁的簡稱，也稱梅花拳，是我國比較古老的拳種之一，相傳已有上千年的歷史。它源自道派，系內(nèi)家拳一類，練功講究內(nèi)外結(jié)合，內(nèi)外兼練，形神合一，形氣合一。梅花樁動作舒展大方，剛?cè)嵯酀?，動靜有致，無論形神皆有獨特風(fēng)格。梅花樁與八段錦、十三太保功在修煉時相得益彰，缺一不可。文練與武練相結(jié)合，以文練為主武練為輔，動靜相間，故以養(yǎng)性以全氣，養(yǎng)神以安身，氣全體平，神安神益。照上述方法修煉，即可達到道家所說的性命雙修、內(nèi)外兼顧的目的，終可成大道矣。

作者簡介

　　玉昆子道長，生于全真龍門派武道家庭，俗名韓超。 六歲起，跟隨祖父著名武術(shù)家鐵臂沱南俠韓其昌先生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了梅花樁拳、少林拳、楊式太極拳及形意拳，至今已有三十余年(道教全真派內(nèi)分文道和武道，梅花樁拳隸屬于全真龍門派，即武道)。 　　玉昆子道長在練功三十余年中，非常重視武學(xué)中“道”的深刻內(nèi)涵(以前屬于龍門派永字輩居士)，現(xiàn)成為龍門派道士并任北京市武術(shù)協(xié)會梅花樁拳研究會副會長，北京市道教協(xié)會常務(wù)理事，梅花樁拳派第十八代掌門人，被國家體育總局武術(shù)運動管理中心、中國武術(shù)協(xié)會授予武術(shù)六段稱號，還曾擔(dān)任過海南省武警邊防部隊武術(shù)教練?！　∮窭プ拥篱L酷愛古琴藝術(shù)，現(xiàn)今正在挖掘整理古琴、瑟、簫、木魚、磬等樂器組合的道教題材的曲目，并成立了玉昆子道家音樂五人組，擔(dān)任組長。近年來玉昆子道長在武道與古琴藝術(shù)方面廣收門徒，志在弘揚道家精神，把道家文化推向世界。

書籍目錄

玉昆子照片及簡介序一序二序三前言上篇論武道云盤老祖?zhèn)魇诰毠Ω柙E梅花樁梅花樁五勢與養(yǎng)生下篇內(nèi)經(jīng)圖修真圖論修丹之要論人體結(jié)丹與臟腑氣化的關(guān)聯(lián)經(jīng)穴與時間的關(guān)系內(nèi)丹心法靜養(yǎng)妙機修養(yǎng)余言十三太保功藥性訣全真秘要

章節(jié)摘錄

　　療心法言 林鑒堂詩曰：自家心病自家知，起念還當(dāng)把念醫(yī)。只是心生心作病，心 安哪有病來時。此之謂心藥，以心藥治七情內(nèi)起之病，此之謂療心。 達摩曰：心不緣境，住在本源，意不流散，守于內(nèi)息，神不外役，免于 勞傷，人之心即氣之主，氣即形之根，形者氣之宅，神形之俱，令人相固， 因而立若一事，有失即不合于至理，何能久立焉。 《老子》曰：不見可欲，使志心不亂。 《真指》曰：清謂清其心源，靜謂靜其氣海，心源清則外事不能擾，性 定而神明，氣海靜則邪欲不能作，精全而復(fù)實。 《指歸》曰：清心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無欲，指歸于無為，故 能達生延命，與道為久。 《仙經(jīng)》曰：精氣神為內(nèi)三寶，耳目口為外三寶，常令內(nèi)三寶不隨物而 流，外三寶不誘中而擾。 又日：毋勞爾形，毋搖爾精，歸心精默，可以長生。 《唐書》曰：多記損心，多言耗氣，心氣內(nèi)損，形神外散，初雖不覺， 久則為弊。 《元始真經(jīng)》曰：喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生，故養(yǎng)性以全氣， 保神以安身，氣全、體平、身安、神逸，此全生之訣也。 《真訓(xùn)言》曰：眼者心之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽眾則牖閉； 面者神之庭，發(fā)者腦之華，心悲則面焦，腦減則發(fā)索；精者體之神，明者身 之寶，勞多則精散，營竟則明消。 呂洞賓曰：寡言語以養(yǎng)氣，寡思慮以養(yǎng)神，寡嗜欲以養(yǎng)精。精生氣，氣 生神，神自靈也。是故精絕則氣絕，氣絕則命絕也。是故精氣神人身之內(nèi)三 寶也。 白玉蟾曰：薄滋味以養(yǎng)氣，去嗔怒以養(yǎng)性，處卑下以養(yǎng)德，守清靜以養(yǎng) 道。 學(xué)山曰：食飲有節(jié)，脾土不泄，調(diào)息寡言，肺金自全，動靜以敬，心火 自定，寵辱不驚，肝木自寧，怡然無欲，腎水自足。 益州老人曰：凡欲身之無病，必須先正其心，使心不亂，求心不狂，思 不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然矣。心君泰然，則百骸四體雖有病不難治 療。獨此心一動，百患為招，即扁鵲華佗在旁，亦無所措手乎。 安心心法有誰知，卻把無形妙藥醫(yī)。醫(yī)得此心能不病，翻身跳入太虛時 。 養(yǎng)肝說 夫肝者魂之處也，其竅在目，其位在震，通于春，氣主春升發(fā)動之令也 。然木能動風(fēng)，故經(jīng)曰：諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。又曰：陽氣者，煩勞則張， 精絕辟積于夏，使人煎厥。設(shè)氣方升，而煩勞太過，則氣張于外，精絕于內(nèi) ，春令邪辟之氣，積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆 上，故曰：煎厥。按脈解。論曰：肝氣失治，善怒者。名曰：煎厥。戒怒， 養(yǎng)陽使生，生之氣相生于無窮。又曰：大怒則形，氣絕而血菀于上，使人薄 厥菀結(jié)也。怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣逆則絕。所以血菀上焦相迫 ，曰薄氣逆，曰厥。氣血俱亂，故為薄厥，積于上者，勢必厥而吐也，薄厥 者，氣血之多而盛者也，所以肝藏血和則體澤，血衰則枯槁，故養(yǎng)肝之要在 乎戒忿，是攝生之第一法也。 養(yǎng)脾說 脾者后天之本，人身之倉廩也。脾應(yīng)中宮之土，上為萬物之母。如嬰兒 初生一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死。經(jīng)曰：安谷則昌，絕谷則 亡。蓋谷氣人胃，灑六腑而氣至和，調(diào)五臟而血生，而人資之以為生者也。 然土惡濕而喜燥，飲不可過，過則濕而不??；食不可過，過則壅滯而難化。 病由是生矣。故飲食所以養(yǎng)生，而貪嚼無厭亦能害生?！段镎摾碚摗吩唬汗?氣勝元氣，其人肥而不壽。養(yǎng)性之術(shù)，常令谷氣少，則病不生。谷氣且然矧 五味，饜飫為五內(nèi)害乎?甚而廣搜珍饈，爭尚新奇，恐其性味良毒，與人臟 腑宜忌，尤未可曉。故西方圣人云：使我戒殺茹素，本無異道。人能戒殺， 則性慈而善念舉；茹素，則心清而腸胃厚。無嗔無貪，罔不由此。外考禽獸 肉食，谷者宜人，不可不慎。 養(yǎng)肺說 肺者臟之長也，心之華蓋也，其藏魄，其主氣，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣者也。經(jīng) 曰：有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦，充之則耐寒暑，傷之 則百邪易侵，隨事痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚 則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，七情之害皆氣主之也。直養(yǎng)無害，然后得其 所以浩然者，天地可塞。人之氣與天地之氣可一也，道義可配；人之氣與天 地之氣可通也，先王以至。日開關(guān)養(yǎng)其微也，慎言語節(jié)飲食防其耗也。 養(yǎng)腎說 腎者先天之本，藏精與志之宅也?！断山?jīng)》曰：借問如何是玄牝，嬰兒 初生先兩腎。又曰：玄牝之門是為天地根，是以人未有此身，先生兩腎。蓋 嬰兒未成，先結(jié)胞胎，其氣中空，一莖透起，形如蓮蕊，一莖即臍帶，兩莖 即兩腎也。為五臟六腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之原。人資以為 始，豈非天地之根乎?而命寓焉者，故又曰：命門天一生水。故曰：坎水。 夫人欲念一起，熾若炎火，水火相克，則水熱火寒，而靈臺之河焰藉此以滅 矣。使水先枯涸，而木無所養(yǎng)，則肝病火炎，則土燥而脾敗，脾敗則肺金無 資，敦嗽之病癥成矣。所謂五行受傷，大本已去，欲求長生，豈可得乎?莊 子曰：人之大可畏者，衽席之間不知戒者故也。養(yǎng)生之要，首先寡欲。嗟乎 ，元氣有限，情欲無窮?！秲?nèi)經(jīng)》曰：以酒為漿，以妄為常醉，醉以入房以 欲竭其精，此當(dāng)戒也。然人之有欲，如樹之有蠹，蠹甚則木折，欲熾則身亡 ?！断山?jīng)》曰：無勞爾形，無搖爾精，無使爾思慮，營營可以長生，智者鑒 之。（P196-P198）

編輯推薦

　　梅花樁、八段錦、十三太保功在修煉時相得益彰，缺一不可。文練與武練相結(jié)合，以文練為主武練為輔，動靜相間，故以養(yǎng)性以全氣，養(yǎng)神以安身，氣全體平，神安神益。照上述方法修煉，即可達到道家所說的性命雙修、內(nèi)外兼顧的目的，終可成大道矣。 此書由一代武學(xué)名門大師玉昆子道長編寫，書中詳細描述了梅花樁拳術(shù)的修煉，更盡述十三太保功，使研習(xí)者在精于調(diào)息內(nèi)練之時，同時掌握內(nèi)功外發(fā)之法，以達內(nèi)外合一、形氣兼?zhèn)涞闹粮呔辰?。并且此功法能幫助研?xí)者達到上述梅花樁神化之功的境地。

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