詩(shī)學(xué)解詁

內(nèi)容概要

在《詩(shī)學(xué)》，我們可以看到，偉大詩(shī)人的理解力是多么接近哲人的理解力。柏拉圖與亞里士多德都說(shuō)，哲學(xué)始于驚異，首先從普遍意見(jiàn)出發(fā)并去認(rèn)識(shí)這些意見(jiàn)的不足。偉大詩(shī)人通過(guò)讓事件發(fā)生得出乎普遍意見(jiàn)與料想，引發(fā)我們的驚異。    悲劇不僅作為政治生活的一部分而存在，還作為政治整體的一部分而存在。悲劇的完美還取決于它在以下方面起了多大的功效：將人的生活與更大的整全即自然聯(lián)結(jié)。

書籍目錄

論題：亞里十多德《詩(shī)學(xué)》解詁  《詩(shī)學(xué)》微  《詩(shī)學(xué)》管窺  《詩(shī)學(xué)》的背景  從《詩(shī)學(xué)》看《斐多》  悲劇世界中的少數(shù)家族古曲作品研究  人是一種“政治的動(dòng)物”？——亞里士多德《政治學(xué)》第一卷第二章釋義思想史發(fā)微  經(jīng)典詮釋中的兩種定向之接轉(zhuǎn)初探——以《老子》之自然的新詮釋為例舊文新刊  詩(shī)心論發(fā)凡  國(guó)風(fēng)出于民間論質(zhì)疑  亞里士多德《詩(shī)學(xué)》疏證評(píng)論  悲劇性過(guò)錯(cuò)：重啟《詩(shī)學(xué)》  尼采的哀悼詞  他山之石，可以攻玉——疏論顧彬?qū)τ谥袊?guó)“解釋學(xué)”的質(zhì)疑

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