先秦哲學(xué)的意蘊

內(nèi)容概要

中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)，就在于中國哲學(xué)認識和把握世界的方式與西方有別，就在于中國哲學(xué)有自己的一套獨特的概念體系和話語系統(tǒng)。從這一角度來看，中國哲學(xué)發(fā)生的歷史，也就是中國哲學(xué)所特有的概念系統(tǒng)產(chǎn)生的歷史。中國哲學(xué)產(chǎn)生的一個重要標志，就是看它是否在思考宇宙和人生的過程中形成了一個能夠統(tǒng)攝并合理地解釋宇宙和人生的本體或原本概念。循此思路，本書對中國哲學(xué)史上最早出現(xiàn)的三個重要概念；“易”、“德”、“道”，進行了考察。這一考察對于我們認識中國哲學(xué)的發(fā)生史，認識中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的特點和奧秘，認識我們的祖先把握世界的基本方式，都是大有助益的。

作者簡介

孫熙國，男，1965年生于山東安丘。博學(xué)士位，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系博士后。兼任山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社會科學(xué)重點研究基礎(chǔ)易學(xué)與中國哲學(xué)研究中心教授，山東大學(xué)當代社會主義研究所教授，中國周易學(xué)會理事。主編普通高中課程標準實驗教科書《思想政治•生

書籍目錄

導(dǎo)言上篇“道”的抽象與“道”的秘密　第一章 “道”的哲學(xué)抽象歷程　　一 “道”能夠上升和抽象成為哲學(xué)范疇的內(nèi)在根據(jù)　　二 以“道”喻事理——《詩經(jīng)》中“道”與基本義的分離　　三 好惡、正直和法規(guī)、理義等含義向“道”的滲透——《尚書》中的“道”也有樸素哲學(xué)抽象的現(xiàn)象　　四 社會規(guī)律和人倫法規(guī)與“道”的融合——《左傳》、《國語》中人之道的出現(xiàn)　　五 自然規(guī)律與“道”的融合——《左傳》、《國語》中“天之道”的出現(xiàn)　第二章 老子對“道”的發(fā)現(xiàn)和提升　　一 “道”的本體抽象何以可能　　二 老子對“道”的發(fā)現(xiàn)和“道”的本體抽象的完成　　三 老子“道”論的思維方式　第三章 “道”的基本內(nèi)涵　　一 “道”具有物質(zhì)的屬性，但它并不是純粹的物質(zhì)一般　　二 “道”無形體，但它并不純粹虛無　　三 “道”具有精神的屬性，但它并不是純粹的精神一般　第四章 “道”的互滲與古代哲學(xué)的基本形態(tài)　　一 中西哲學(xué)發(fā)展過程中物質(zhì)與精神的互滲現(xiàn)象　　二 物質(zhì)與精神互滲現(xiàn)象的案例分析（一）　　三 物質(zhì)與精神互滲現(xiàn)象的案例分析（二）　　四 物質(zhì)與精神的互滲現(xiàn)象與哲學(xué)基本問題理論　第五章 “道”與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞　　一 “道”是中國藝術(shù)的靈魂　　二 山水藝術(shù)典型地表現(xiàn)了“道”　　三 山水藝術(shù)產(chǎn)生于“道”中篇“德”的抽象與“德”和秘密　第六章 “德”的本義與“德”的演變　　一 “德”的本義　　二 “德”是一個早于“道”而出現(xiàn)的關(guān)于中國哲學(xué)全貌的重要概念　　三 “德”的含義的演變　第七章 德的哲學(xué)義蘊的生成　　一 “德”的最高本體地位的確立：“天德”、“元德”與“德元”　　二 “德”的最高本體地位確立的另一佐證：“暴德”、“兇德”及“逸德”　　三 “德”的倫理內(nèi)涵的出現(xiàn)：“惇德”、“迪德”與“紅德”　　四 “德”向社會歷史領(lǐng)域的延伸：“敏德”、“秉德”與“陰德”　第八章 孔子德論與中國哲學(xué)認識和把握世界的基本方式　第九章 孔子思想的實質(zhì)與核心　第十章 中國傳統(tǒng)德論與社會主義新道德的構(gòu)建下篇“易”的抽象與“易”的秘密　第十一章 《易經(jīng)》作者認識和把握世界的基本方式　第十二章 《易經(jīng)》與儒家思想　第十三章 《易經(jīng)》與墨家思想　第十四章 《易經(jīng)》與道家思想　第十五章 《易經(jīng)》的宇宙觀與陰陽五行家思想　第十六章 《易傳》對中華民族精神的塑造　第十七章 走出《易經(jīng)》研究的誤區(qū)參考文獻后記

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    先秦哲學(xué)的意蘊 PDF格式下載

---