敘述的狂歡和審美的變異

內(nèi)容概要

本文以文化本土化和審美主體性為基本立場，運(yùn)用比較敘事學(xué)的方法，在全球化視野中分析西方現(xiàn)代敘事學(xué)和中國敘事傳統(tǒng)的沖突與融合，通過解剖以馬原、余華、莫言、蘇童、格非為代表的中國當(dāng)代先鋒小說的敘事特征和美學(xué)屬性，探討中國文學(xué)面對全球化語境的對策和出路。
    緒論：首先通過對敘事學(xué)中普遍抽象的人、敘述主體、技術(shù)主體等人學(xué)觀念的分析，抓住敘事學(xué)的文化本質(zhì)和文學(xué)價(jià)值觀；其次，結(jié)合中國當(dāng)代先鋒小說的實(shí)際情況，分析敘事學(xué)的人學(xué)觀對先鋒小說價(jià)值取向和敘述技術(shù)等方面的深刻影響，認(rèn)為在中國當(dāng)代先鋒小說與西方敘事學(xué)“錯位的對接”背后，體現(xiàn)了中西文化在二十世紀(jì)八十年代人的解放、思想解放背景下的不同選擇。 
    第一章，動態(tài)地描述敘事學(xué)的中國接受語境和接受過程，分析這一過程中西方話語霸權(quán)和民族話語缺失的深層原因，指出敘事學(xué)中國接受存在的以西化中、以中證西，忽視民族審美經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)，進(jìn)行技術(shù)層面簡單類比等文化態(tài)度和方法的誤區(qū)，并以“中國的聲音”為標(biāo)題，對中國敘事學(xué)研究的狀況和主要成果進(jìn)行了必要的評述。 
    第二章，分析西方敘事學(xué)理論對馬原敘事圈套的影響，從敘述人、敘述態(tài)度、敘述視角的角度，透析馬原“敘事圈套”在突出敘述主體、實(shí)驗(yàn)西方小說敘述技術(shù)的同時，淡化了文學(xué)的審美主體和生命意識，忽視民族生活經(jīng)驗(yàn)和敘事文學(xué)傳統(tǒng)的致命弱點(diǎn)，肯定文學(xué)首先是生命美學(xué)，然后才是技術(shù)美學(xué)。 
    第三章，追溯人類時間體驗(yàn)產(chǎn)生，比較古今敘事文學(xué)、中西敘事文學(xué)的時間觀念，提出故事時間、本文所指時間、本文的能指時間和閱讀時間等共同構(gòu)成敘事文學(xué)的時間系列，并與人類的普遍經(jīng)驗(yàn)和個體情感體驗(yàn)相對應(yīng)，形成敘事作品的敘述順序。以此為基礎(chǔ)，分析中國當(dāng)代先鋒作家(特別是余華)的時間體驗(yàn)。 
    第四章，分析余華小說的敘述時間問題，提出余華小說的敘述時間經(jīng)歷了二十世紀(jì)八十年代中后期的先鋒時期、九十年代初期和九十年代中期等三個階段，呈現(xiàn)出兩條相互聯(lián)系的線索：敘述的快感——自我的復(fù)活——人物的聲音；冷漠的時間——體驗(yàn)的時間——生命的時間，透視余華從西方現(xiàn)代主義文學(xué)理念向中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)文化轉(zhuǎn)變，從抽象的人性思考向現(xiàn)實(shí)的生命關(guān)懷的轉(zhuǎn)變，揭示了余華從自我迷失到個體自我，再到回歸文化自我的成長歷程。 
    第五章，針對批評界關(guān)于莫言“民間寫作”的評論，從敘事學(xué)語域理論的角度，通過對莫言小說中精英文化立場和民間文化立場、精英話語和民間話語、西方話語與中國話語等關(guān)系的分析，提出莫言小說的偽民間話語場、偽民間敘述和偽民間立場的精神實(shí)質(zhì)，質(zhì)疑“民間寫作”這一理論本身的必要性。 
    第六章，以中國敘事傳統(tǒng)中詩意追求的思想基礎(chǔ)和形式技法為基本依據(jù)，分析蘇童小說細(xì)膩詩意的抒情筆調(diào)和傳統(tǒng)特點(diǎn)的人名修辭與江南文化、中國敘事文化的關(guān)系，分析格非小說古典意象式敘事手法的運(yùn)用和繁復(fù)細(xì)密的敘述筆調(diào)等，對中國敘事文化傳統(tǒng)的繼承，透視中國傳統(tǒng)敘事文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題。 
    結(jié)語，提出中國文學(xué)面對全球的語境，要以中國的獨(dú)立身份、帶著自己的文化個性，參與世界文學(xué)建設(shè)和文化建設(shè)，為此，必須堅(jiān)持三個回歸和三個抵抗：回歸本土文化立場，抵抗西方話語霸權(quán)；回歸文學(xué)審美主體，抵抗抽象敘述主體；回歸人類生命意識，抵抗單純技術(shù)表演。

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